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② 天德之象：即自然的现象。
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③ 动而天行：“而”下原有“以”字，乃是衍文，依武延绪、严灵峰之说删。
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武延绪说：“按‘以’字衍文。”
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严灵峰先生说：“武说是也。‘动而天行’与上文‘淡而无为’相对为文，因依武说删。”
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④ 干越之剑者，柙而藏之，不敢轻用也：“干越”，即吴越。“轻”字原缺，依郭《注》成《疏》增补（王叔岷、王孝鱼校）。
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陆德明说：“司马云：‘干，吴也。吴越出善剑也。’李云：‘干溪、越山出名剑。’案：吴有溪名干溪，越有山名若耶，并出善铁，铸为名剑也。”
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⑤ 下蟠于地：“蟠”，当读为播，布。马王堆帛书《十大经·三禁》：“播于下土”，即同此。
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⑥ 同帝：功用同与天地。
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⑦ 天伦：“伦”，理。自然之理（成《疏》）。
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【今译】
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所以说，形体辛劳而不休息就会疲困，精力使用而不停歇就会枯竭。水的本性，不混杂就清澈，不搅动就平静；闭塞而不流通，也不能澄清；这是自然的现象。所以说，纯粹而不混杂，虚静专一而不变动，恬淡而无为，行动而循顺自然，这是养神的道理。就像吴越的宝剑，收藏在匣子里，不敢轻易使用，这是最珍贵的。精神通达流溢，无所不至，上达于天，下及于地，化育万物，不见迹象，它的功用如同天地。
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纯精素质的道理，只有保守精神；保守而不丧失，和精神凝合为一；纯一的精通，合于自然之理。俗语说：“普通人注重利，廉洁之士重视名，贤人崇尚志节，圣人宝贵精神。”所以素的意思，是说不含杂质；纯的意思，是说不损精神。能够体会纯素的，就是真人。
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庄子今注今译（最新修订版） 缮 性
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〈缮性〉篇，主旨写“以恬养知”。“缮性”，修治本性的意思。取篇首二字为篇名。
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本篇开头批评俗学俗思蒙蔽性灵。提出“以恬养知”的方法——透过内心的恬静以涵养生命的智慧。本篇后段，勉人“不为轩冕肆志，不为穷约趋俗”。揭露了求荣华者“丧已于物”，对于当世“文灭质”的景况，作了有力的批判。
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出自本篇的成语，有傥来之物、深根宁极、乐全得志、轩冕肆志、穷约趋俗、失性于俗等。
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庄子今注今译（最新修订版） 一
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繕性於俗學①，以求復其初；滑欲於俗思②，以求致其明；謂之蔽蒙之民。
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古之治道者，以恬養知③；知生而無以知爲也④，謂之以知養恬。知與恬交相養，而和理出其性。夫德，和也；道，理也。德無不容，仁也；道無不理，義也；義明而物親，忠也；中純實而反乎情，樂也；信行容體而順乎文，禮也。禮樂偏行，則天下亂矣。⑤彼正而蒙己德，德則不冒，冒則物必失其性也⑥。
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【注释】
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① 缮性于俗学：“缮性”，修治本性。“俗”下原叠“俗”字，陈碧虚《庄子阙误》引张君房本不重“俗”字。苏舆说：“衍一‘俗’字。”（王先谦《庄子集解》引）。下“俗”字衍，“缮性于俗学”，与下“滑欲于俗思”，句法正一律（刘文典《补注》）。《道藏》罗勉道《循本》，焦竑《庄子翼》本，并删一“俗”字（王叔岷《校释》）。
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