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马其昶说：“案：旧作‘三月’，据下言‘顷间’，则从《释文》‘一本作三日’是也。”案马氏《庄子故》本已改正“三月”为“三日”。
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⑯ 夫子曰：“入其俗，从其令”：成《疏》：“庄周师老聃，故称老子为夫子也。”按“夫子”是尊称，这里未必指老子，因为下面的话不必是老子讲的，今本《老子》没有这两句话。所谓“庄周师老聃”，乃是传统的眼光，庄周何曾师老聃？在各家中，庄周虽然较推崇老聃，但也有所批评。以师徒来称呼他们，是流俗的看法。“令”，通行本作“俗”，依《阙误》引成玄英本改，郭《注》亦作“令”。
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“令”，即禁令（郭《注》）。
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⑰ 戮：辱（王先谦《注》）。
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马叙伦说：“今通用‘辱’字。”
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【今译】
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庄周到雕陵的栗园里游玩，看见一只怪异的鹊从南面飞来，翅膀有七尺宽，眼睛直径有一寸长，碰到庄周的额角而飞停在栗树林中。庄周说：“这是什么鸟呀！翅膀大却不能远飞，眼睛大却目光迟钝？”于是提起衣裳快步走过去，把着弹弓窥伺它的动静。这时看见一只蝉，正得着美叶荫蔽而忘了自身；有只螳螂以树叶作掩护而捕捉它，螳螂见有所得而忘自己的形体；异鹊乘机攫取螳螂，只顾贪利而忘记了性命。庄周看了震惊地说：“唉！物类互相累害，这是由于两者互相召引贪图所致！”于是扔下弹弓回头就走，管园的人〔以为他偷栗子〕追赶着责骂他。
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庄周回去，三天都感到不愉快。学生蔺且问他说：“先生为什么最近觉得不愉快呢？”
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庄周说：“我为了守护形体而忘了自己；观照浊水反而对清渊迷惑了。我听先生说：‘到一个地方，就要顺从那里的风俗习惯。’现在我到雕陵游玩而忘了自身，异鹊碰到我的额角，飞到栗树林里而忘了真性，管园的人责辱我，所以我感到不愉快。”
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九
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陽子①之宋，宿於逆旅②。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人惡，惡者貴而美者賤。陽子問其故，逆旅小子③對曰：“其美者自美，吾不知其美也；其惡者自惡，吾不知其惡也。”
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陽子曰：“弟子記之！行賢而去自賢之心④，安往而不愛哉！”
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【注释】
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① 阳子：《韩非子·说林上》引这同一故事作“杨子”。
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② 逆旅：旅舍。
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③ 逆旅小子：《韩非子·说林上》作“逆旅之父”。
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④ 行贤而去自贤之心：“心”，原作“行”，根据《韩非子·说林上》改。作“心”于义为优。
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【今译】
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阳子到宋国，住在旅舍。旅舍主人有两个妻妾，一个美丽，一个丑陋，丑陋的受尊宠，美丽的被冷落。阳子问他是什么缘故，旅舍的童子回说：“那美丽的自以为美丽，但是我并不觉得她的美丽；那丑陋的自认为丑陋，但是我不觉得她丑陋。”
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阳子说：“弟子们记住！行为良善而能去除自我炫耀的心念，到哪里会不受喜爱呢！”
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庄子今注今译（最新修订版） 田 子 方
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〈田子方〉篇，由十一章文字汇集而成。各章意义不相关联，属于杂记体裁。“田子方”，人名，魏国贤者。取篇首三字为篇名。
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本篇第一章，田子方与魏文侯对话，要在写“真”。称赞为人的质真淳厚，并评仁义圣智对真实生命的束缚。第二章，借温伯雪子评儒家“明乎礼义而陋乎知人心”。孔子见温伯雪子而体悟“目击而道存，亦不可以容声矣”。这就是“得意忘言”的情境。第三章，颜渊与孔子对话，写宇宙长流不息。万物变动神速，自我亦变故日新。这里提出“日徂”之说；“日徂”即一天天地参与变化。不能参与变化的，即是“心死”。“哀莫大于心死，而人死亦次之。”第四章，孔子见老聃“游心于物之初”。“物之初”即一切存在的根源。认识一切存在的根源，认识自然运行的规律（“纪”），认识“天地之大全”，是为“至人”。自然界充满着美与光辉，至人“得至美而游乎至乐”，于此可见庄子至人的艺术心态。第五章，庄子见鲁哀公的寓言，指出鲁国满街穿着儒服的人，尽是假儒。第六章，百里奚一小段，写“爵禄不入于心”，“死生不入于心”。第七章，写真画家的创作突破规格的约束。第八章，文王见姜太公钓鱼，“其钓莫钓”，援引为政，则守自然无为。第九章，写伯昏无人射箭的凝定神态。第十章，写孙叔敖的爵禄无变于己。第十一章，写凡君外在得失无变于己。
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