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③ 又为不神者求：又滞于迹象而求问。“不神者”，指外界物象。
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王敔说：“思则倚于形而失神。”
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宣颖说：“转念又徇于迹象也。”
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王先谦说：“‘不神者’，迹象也。滞于迹象，故复求解悟。”
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④ 死生有待邪？皆有所一体：死生有对待吗？都各自成一体。
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成玄英《疏》：“死生聚散，各自成一体耳，故无所因待也。”
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⑤ 者：犹“之”（王先谦《注》）。
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⑥ 物物者非物：化生万物的〔道〕不是物象。
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⑦ 物出不得先物也：万物所由出不得先于道。前一“物”字指万物，后一“物”字指道，如《老子》二十五章：“有物混成先天地生”的“物”相同用法。
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龚乐群说：“‘物出不得先物’一语，上一‘物’字是万物之‘物’，下一‘物’字是先天地生之‘物’。所谓‘物出’，意谓‘万物之所由出’。所谓‘不得先物’，意谓‘万物不得先其所出而存在’。”（引自龚著〈庄子的宇宙观〉一文，见《恒毅月刊》第20卷第6期，第29页）
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⑧ 犹：作“由”。如《孟子·公孙丑》：“然而文王犹方百里起。”“犹”，作“从”，通“由”。
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褚伯秀说：“‘犹’字疑当是‘由’。”
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宣颖说：“犹，同由。”
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⑨ 犹其有物也，无已：有了物界，便生生不息。
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林希逸说：“既曰有物，则物之相物无穷已矣，故曰：‘犹其有物也无已。’”
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林云铭说：“有则从一生万，生生不已，皆有天地以后之事。”
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胡适说：“西方宗教家往往用因果律来证明上帝之说。以为有因必有果，有果必有因。从甲果推到乙因，从乙果又推到丙因，……如此类推，必有一个‘最后之因’。那最后之因便是万物主宰的上帝。不信上帝的人，也用这因果来驳他道：因果律的根本观念是‘因必有果，果必有因’一条。如今说上帝是因，请问上帝的因，又是什么呢？若说上帝是‘最后之因’，这便等于说上帝是‘无因之果’。这便不合因果律了，如何还可用这律来证明有上帝呢？若说上帝也有因，请问‘上帝之因’又以什么为因呢？这便是〈知北游〉篇说的‘犹其有物也无已’。正如算学上的无穷级数，终无穷极之时，所以说是‘无已’。可见万物有个主宰的天之说是不能成立的了。”（引自胡著《中国古代哲学史》第九篇〈庄子〉，台湾商务印书馆版，第170页）胡适这段破除“主宰的天之说”虽与庄子思想相合，但“犹其有物也无已”一句，乃在于讲物界生生不已的情形，并未涉及超现象的上帝的问题。
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【今译】
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冉求问孔子说：“没有天地以前可以知道吗？”
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孔子说：“可以，古时和现在一样。”
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冉求一时不知再问些什么便退了回来，第二天又来见，问道：“昨天我问：‘没有天地以前可以知道吗？’老师说：‘可以，古时和现在一样。’昨天我很明白，今天我却茫然了，请问为什么呢？”
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孔子说：“昨天你的明白，是用心神先去领会；今天你的茫然，却是滞于形象而求问啦！没有古就没有今，没有始就没有终。没有子孙以前便已有子孙，可以吗？”
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冉求没有回答。孔子说：“算了，不必回答了！本来是不为了生来生出死，不为了死来停止生。死生是对待的吗？死和生是一体的。有比天地更早产生的物体吗？化生万物的道不是物象。万物所由出不得先于道，由它（道）而有了天地万物。有了天地万物，〔各类〕便生生不息。圣人的爱人永不休止，也就是取法于天地的生生不息。”
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一二
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顔淵問乎仲尼曰：“回嘗聞諸夫子曰：‘無有所將，無有所迎。’回敢問其遊①。”
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