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1701985290 ⑩ 芴乎若亡:恍惚若无。“芴”与“惚”通。另一说“芴”,通忽。忽然,水快流的样子。“亡”,无。这句形容“其动若水”(曹础基说)。
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1701985292 ⑪ 得焉者失:这句和《老子》四十四章:“多藏必厚亡”,六十四章:“执者失之”同义。“得”有贪得之意,宣颖以“自得”为注,不妥。
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1701985294 ⑫ 知其雄,守其雌,为天下谿:见《老子》二十八章。
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1701985297 ⑬ 知其白,守其辱,为天下谷:见《老子》二十八章。今本《老子》“知其白”句下“守其辱”句上,衍“守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒,复归于无极。知其荣”六句。这二十三个字为后人所加,当删去(详见易顺鼎《读老子札记》、马叙伦《覈定老子》)。“辱”,即。
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1701985299 ⑭ 人皆取先,己独取后:《老子》六十七章:“不敢为天下先”之意。
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1701985301 ⑮ 受天下之垢:《老子》七十八章有“受国之垢”句。
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1701985303 ⑯ 无藏也故有余:此下衍“岿然而有余”句,依刘文典、李勉之说删。
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1701985305 刘文典说:“案‘无藏也故有余’,与下句‘岿然而有余’,语意重复。”按刘说是。然刘氏谓“无藏也故有余”疑是下文“岿然而有余”之注,则非。《老子》七章:“以其无私,故能成其私。”三十四章:“以其终不自为大,故能成其大。”句法相同。“无藏”即老子“知足”或“虚”观念引申而来,正合老子思想。
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1701985307 李勉说:“‘岿然而有余’,系解释上句之注辞,误入正文。”按李说是。今删去“岿然而有余”一句注,与上下文正以三句为一组而相对称。
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1701985309 ⑰ 笑巧:笑人之巧(林云铭说)。“巧”,智巧;机巧。
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1701985311 ⑱ 曲全:《老子》二十二章:“曲则全。”
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1701985313 ⑲ 坚则毁矣,锐则挫矣:《老子》七十六章有“坚强者死之徒”句,九章有“揣而锐之,不可长保”句,与此义相近。
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1701985315 ⑳ 常宽于物:“宽”下今本有“容”字。高山寺本无“容”(王孝鱼校),并依于省吾之说删。
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1701985317 于省吾说:“高山寺本无‘容’字。按无‘容’字是也。此与下句‘不削于人’对文成义。”
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1701985319 ㉑ 不削于人:不侵削于人(成《疏》)。
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1701985321 ㉒ 虽未至极:通行本作“可谓至极”,依高山寺本、陈碧虚《庄子阙误改》。
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1701985323 王叔岷先生说:“王先谦云:‘姚本“可谓”作“虽未”云:从李氏本改。’吴氏《点勘》从姚本改作‘虽未’。案《古抄卷子本》‘可谓至极’,作‘虽未至于极’。陈碧虚《阙误》引江南李氏本、文如海本‘可谓’亦并作‘虽未’作‘虽未’是。庄子之学出于老子,而不为老子所限,况关尹乎!关尹、老聃之道术虽博大,而偏重人事,尚有迹可寻,不可谓之至极。庄子道术,论人事而超人事,万物毕罗,其理不竭,应化无方,无可归属。乃可谓至极也。今传旧本‘虽未’皆作‘可谓’,疑唐人崇老子者所改。”
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1701985325 【今译】
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1701985327 以根本的道为精微,以有形的物为粗杂,以储积为不足,恬淡地独与造化灵妙共处,古来道术有属于这方面的。关尹、老聃听到这种风尚就喜好。建立常无、常有的学说,归本于最高的‘太一’,以柔弱谦下为外表,以虚空成就万物为实质。
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1701985329 关尹说:“不偏执己意,有形之物各自彰著。动时如流水,静时如明镜,反应如回响。恍惚如无有,寂静如清虚。相同则和谐,贪得便有失。从不争先而常顺随别人。”
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1701985331 老聃说:“认识雄强,持守雌柔,成为天下的溪涧;认识明亮,持守暗昧,成为天下的山谷。”人人都争先,他独自居后,说:“承受天下的诟辱”;人人都求实际,他独自守虚空,不敛藏反而有多余。他立身行事,宽缓而不费损精神,自然无为而嗤笑机巧;人人都求福,他独自委曲求全,说:“但求免除祸害。”以精深为根本,以要约为纲纪,说:“坚硬的就容易毁坏,锐利的就容易挫折。”常宽容待物,不侵削别人。虽然没有达到顶点,关尹、老聃,可算是古来博大真人呀!
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1701985336 芴漠①無形,變化無常,死與生與,天地並與,神明往與!芒乎何之,忽乎何適②,萬物畢羅,莫足以歸,古之道術有在於是者,莊聞其風而悅之。以謬悠③之說,荒唐④之言,無端崖之辭,時恣縱而不儻⑤,不以觭見之也⑥。以天下爲沈濁,不可與莊語⑦,以巵言⑧爲曼衍⑨,以重言⑩爲眞,以寓言⑪爲廣。獨與天地精神往來而不敖倪⑫於萬物,不譴是非⑬,以與世俗處。其書雖瓌瑋⑭而連犿⑮無傷也。其辭雖參差⑯而諔詭⑰可觀。彼其充實不可以已⑱,上與造物者遊,而下與外死生無終始者爲友。其於本也,弘大而辟,深閎而肆⑲;其於宗也,可謂稠適而上遂⑳矣。雖然,其應於化而解於物也,其理不竭㉑,其來不蛻㉒,芒乎昧乎㉓,未之盡㉔者。
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1701985338 【注释】
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