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⑩ 芴乎若亡：恍惚若无。“芴”与“惚”通。另一说“芴”，通忽。忽然，水快流的样子。“亡”，无。这句形容“其动若水”（曹础基说）。
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⑪ 得焉者失：这句和《老子》四十四章：“多藏必厚亡”，六十四章：“执者失之”同义。“得”有贪得之意，宣颖以“自得”为注，不妥。
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⑫ 知其雄，守其雌，为天下谿：见《老子》二十八章。
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⑬ 知其白，守其辱，为天下谷：见《老子》二十八章。今本《老子》“知其白”句下“守其辱”句上，衍“守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣”六句。这二十三个字为后人所加，当删去（详见易顺鼎《读老子札记》、马叙伦《覈定老子》）。“辱”，即。
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⑭ 人皆取先，己独取后：《老子》六十七章：“不敢为天下先”之意。
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⑮ 受天下之垢：《老子》七十八章有“受国之垢”句。
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⑯ 无藏也故有余：此下衍“岿然而有余”句，依刘文典、李勉之说删。
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刘文典说：“案‘无藏也故有余’，与下句‘岿然而有余’，语意重复。”按刘说是。然刘氏谓“无藏也故有余”疑是下文“岿然而有余”之注，则非。《老子》七章：“以其无私，故能成其私。”三十四章：“以其终不自为大，故能成其大。”句法相同。“无藏”即老子“知足”或“虚”观念引申而来，正合老子思想。
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李勉说：“‘岿然而有余’，系解释上句之注辞，误入正文。”按李说是。今删去“岿然而有余”一句注，与上下文正以三句为一组而相对称。
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⑰ 笑巧：笑人之巧（林云铭说）。“巧”，智巧；机巧。
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⑱ 曲全：《老子》二十二章：“曲则全。”
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⑲ 坚则毁矣，锐则挫矣：《老子》七十六章有“坚强者死之徒”句，九章有“揣而锐之，不可长保”句，与此义相近。
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⑳ 常宽于物：“宽”下今本有“容”字。高山寺本无“容”（王孝鱼校），并依于省吾之说删。
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于省吾说：“高山寺本无‘容’字。按无‘容’字是也。此与下句‘不削于人’对文成义。”
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㉑ 不削于人：不侵削于人（成《疏》）。
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㉒ 虽未至极：通行本作“可谓至极”，依高山寺本、陈碧虚《庄子阙误改》。
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王叔岷先生说：“王先谦云：‘姚本“可谓”作“虽未”云：从李氏本改。’吴氏《点勘》从姚本改作‘虽未’。案《古抄卷子本》‘可谓至极’，作‘虽未至于极’。陈碧虚《阙误》引江南李氏本、文如海本‘可谓’亦并作‘虽未’作‘虽未’是。庄子之学出于老子，而不为老子所限，况关尹乎！关尹、老聃之道术虽博大，而偏重人事，尚有迹可寻，不可谓之至极。庄子道术，论人事而超人事，万物毕罗，其理不竭，应化无方，无可归属。乃可谓至极也。今传旧本‘虽未’皆作‘可谓’，疑唐人崇老子者所改。”
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【今译】
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以根本的道为精微，以有形的物为粗杂，以储积为不足，恬淡地独与造化灵妙共处，古来道术有属于这方面的。关尹、老聃听到这种风尚就喜好。建立常无、常有的学说，归本于最高的‘太一’，以柔弱谦下为外表，以虚空成就万物为实质。
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关尹说：“不偏执己意，有形之物各自彰著。动时如流水，静时如明镜，反应如回响。恍惚如无有，寂静如清虚。相同则和谐，贪得便有失。从不争先而常顺随别人。”
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老聃说：“认识雄强，持守雌柔，成为天下的溪涧；认识明亮，持守暗昧，成为天下的山谷。”人人都争先，他独自居后，说：“承受天下的诟辱”；人人都求实际，他独自守虚空，不敛藏反而有多余。他立身行事，宽缓而不费损精神，自然无为而嗤笑机巧；人人都求福，他独自委曲求全，说：“但求免除祸害。”以精深为根本，以要约为纲纪，说：“坚硬的就容易毁坏，锐利的就容易挫折。”常宽容待物，不侵削别人。虽然没有达到顶点，关尹、老聃，可算是古来博大真人呀！
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六
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芴漠①無形，變化無常，死與生與，天地並與，神明往與！芒乎何之，忽乎何適②，萬物畢羅，莫足以歸，古之道術有在於是者，莊聞其風而悅之。以謬悠③之說，荒唐④之言，無端崖之辭，時恣縱而不儻⑤，不以觭見之也⑥。以天下爲沈濁，不可與莊語⑦，以巵言⑧爲曼衍⑨，以重言⑩爲眞，以寓言⑪爲廣。獨與天地精神往來而不敖倪⑫於萬物，不譴是非⑬，以與世俗處。其書雖瓌瑋⑭而連犿⑮無傷也。其辭雖參差⑯而諔詭⑰可觀。彼其充實不可以已⑱，上與造物者遊，而下與外死生無終始者爲友。其於本也，弘大而辟，深閎而肆⑲；其於宗也，可謂稠適而上遂⑳矣。雖然，其應於化而解於物也，其理不竭㉑，其來不蛻㉒，芒乎昧乎㉓，未之盡㉔者。
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【注释】
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