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蒋锡昌说：“连环成后，终有毁日。唯常人所见者，只见一旦之毁，不见逐渐之毁。吾人假定自连环初成之时，至一旦毁坏之时，总名此整个之过程为‘解’（解即毁也）；是连环自成之后，即无时不在‘解’之过程之中，故曰‘可解’也。”
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冯友兰说：“连环是不可解的，但是当它毁坏的时候，自然就解了。事物自身的同一都包涵有差别。连环存在的时候，也就是它开始毁坏的时候，也就是它开始解的时候。当时有个有名的关于连环的故事。据说，有一个外国的使臣给齐威王后一个玉连环，请她解开。齐威王后拿了一把锤子，把玉连环打碎，向使臣说：连环解开了。惠施的这个辩论，也说明，解与不可解也是相对的，有条件的。”
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⑭ 我知天下之中央，燕之北越之南是也：这命题说明南的方位只是相对的，从无穷的太空来看，根本失去定位的据点。
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胡适说：“燕在北，越在南。因为地是圆的，所以无论哪一点，无论是北国之北，南国之南，都可说是中央。”
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汪奠基说：“旧注司马彪对本题的解释说：‘燕之去越有数（限），而南北之远无穷；由无穷观有数，则燕、越之间未始有分也。天下无方，故所在为中；循环无端，故所在为始也。’这话是合于惠施相对的见解的；因为空间有无穷的方位的相对存在，所以中央点原无绝对的位置，从越、燕相袭与南北相对的无穷而有穷言之，则中央定点当有所在。惠施向称博学多方者，他的辩察理想，在这里的科学意义，似乎已超出了地平直线的假设。战国如邹衍一派的大九洲之说，可能与惠施这类辩题都有过具体的分辩，惜两说皆遗佚，今无可考者。历史上论无穷分割的诡辩理论，对真正数学科学都发生过很大的作用。惠施的相对主义思想和无穷论的辩证，对于战国或者秦、汉间的谈天者，可能间接给了某些思想认识上的帮助。”
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【今译】
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惠施的学术广博多方面，他的著书有五车之多，他讲的道理很驳杂，言辞也不当。究析事物之理，说：“大到极点而没有外围的，叫做‘太一’；小到极点而没有内核的，叫做‘小一’。没有厚度，不可累积，但可扩展到千里大。天和地一样低，山和泽一样平。太阳刚正中就偏斜，万物即起即灭。大同和小同相差异，这个叫做‘小同异’；万物完全相同也完全相异，这个叫做‘大同异’。南方没有穷尽却有穷尽，今天到越地而昨天已来到。连环可以解开。我知道天下的中央，在燕的北方越的南方。普爱万物，天地是一个整体。”
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八
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惠施以此爲大，觀於天下而曉辯者，天下之辯者相與樂之。卵有毛①；雞三足②；郢有天下③；犬可以爲羊④；馬有卵⑤；丁子有尾⑥；火不熱⑦；山出口⑧；輪不碾地⑨；目不見⑩；指不至，至不絕⑪；長於蛇⑫；矩不方，規不可以爲圓⑬；鑿不圍枘⑭；飛鳥之景未嘗動也⑮；鏃矢之疾而有不行不止之時⑯；狗非犬⑰；黃馬驪牛三⑱；白狗黑⑲；孤駒未嘗有母⑳；一尺之捶，日取其半，萬世不竭㉑。辯者以此與惠施相應，終身無窮。
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桓團㉒公孫龍㉓辯者之徒，飾人之心，易人之意，能勝人之口，不能服人之心，辯者之囿也。惠施日以其知與人之辯，特與天下之辯者爲怪㉔，此其柢也㉕。
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然惠施之口談，自以爲最賢，曰天地其壯乎！施存雄而無術。南方有倚人㉖焉曰黃繚㉗，問天地所以不墜不陷，風雨雷霆之故。惠施不辭而應，不慮而對，徧爲萬物說，說而不休，多而無已，猶以爲寡，益之以怪。以反人爲實，而欲以勝人爲名，是以與衆不適也。弱於德，強於物，其塗矣㉘。由天地之道觀惠施之能，其猶一蚊一虻之勞者也。其於物也何庸㉙！夫充一尙可，曰愈貴道，幾矣㉚！惠施不能以此自寧，散於萬物而不厭，卒以善辯爲名。惜乎！惠施之才，駘蕩而不得，逐萬物而不反，是窮響以聲，形與影競走也。悲夫！
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【注释】
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① 卵有毛：意即卵含有成为羽毛动物的可能性。从生物学的观点来说，每一物的成长乃是由潜能（Potentiality）到现实（Actuality）的过程。
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胡适说：“‘卵有毛’这条含有一个生物学的重要问题。……生物进化的前一级，便含有后一级的‘可能性’。故可说：‘卵有毛’。例如：鸡卵中已含有鸡形；若卵无毛，何以能成有毛的鸡呢？”
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汪奠基说：“‘旧注谓‘胎卵来生而有毛羽之性’，是用‘毛羽性’释‘有毛’，较原文词意易于理解。从毛羽类动物的卵生变化之共相来看，本题可能概括当时生物科学方面某些演化思想的假设命题。《庄子·至乐篇》曾记载过‘种有几’的生物变进说，《寓言篇》里也有‘万物皆种也，以不同形相禅’的科学概念。我们不能否认，这里确实有些模糊的进化思想。所谓‘以不同形相禅’在当时的认识，只能是一种经验或直观的假设。但是理论上合起‘卵有毛’来说，确实具有自然的转化的思想。又历物论题所讲的‘物方生方死’之时间连续的概念与本题所含的不同形相禅的概念，都反映了惠施对物自身生长过程所有同异变化的观察和认识。”
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② 鸡三足：鸡足之“实”为二，鸡足之“名”（概念）为一，合名与实为三。
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汪奠基说：“本题惠施怎样解释不知道，但在《公孙龙子·通变》却另有所论证。他说：‘谓鸡足，一；数足，二；二而一，故三。谓牛羊足，一；数足，四；四而一，故五。牛羊足五，鸡足三。’这完全是概念意象上的诡辞。”
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③ 郢有天下：“郢”，为楚国首都，在今湖北江陵县北的纪南城。“郢”小“天下”大，“郢”为天下的一部分，就整体空间之不可分割性而言，可说“郢有天下”。这命题是从“毕同”的观点而发的。
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汪奠基说：“就惠施的辩题来说，可能是从空间属性的范畴提出的问题。‘郢都’是‘天下’的属性之一，名字上虽异于‘天下’之是，而概念上则实为其属性之是。谓‘郢有天下’，正是从合同异的共相说的。惠施的论证没有保留下来，我们只能根据历物论的空间观念来考察。如果按照空间具有无穷分割的可能性来说，惠施的辩题并非以小概大，而是要论证同质性的小大，仍为同一性的属性存在。由‘郢有天下’，正可以证泛爱一体的天下观。”
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④ 犬可以为羊：犬羊同属四足动物，这命题是从共相来立论的。
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⑤ 马有卵：这命题和上条同属一类的诡辩。从常识看，马是胎生动物而异于鸟为卵生动物。然胎生动物和卵生动物同属动物，从万物“毕同”的观念而论说“马有卵”。〈则阳〉篇“合异以为同”与〈德充符〉“自其同者视之，万物皆一也”。和这命题观点接近（福永光司说）。
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汪奠基说：“本题指出物类中具有内外形质的变化，但可以有离形而言名的同一性。《荀子·不苟篇》有‘钩有须’，或作‘妪有须’，同本题基本相合。古人相信无形的化生……旧注谓动物始生于胎卵，马生于胎卵的机变，而马又有胎卵以生马，故曰‘马有卵’。但此就生理之出于机的共相而言，对于现实的马与卵生动物，则为两不同概念。如果强不同以名为同一性的表现，则是无与于名字代表的真实对象，而为形而上学的诡辩了。”
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⑥ 丁子有尾：楚人呼虾蟆为丁子（成《疏》）。虾蟆乃由幼虫蝌蚪变化育成，而蝌蚪有尾，故说虾蟆有尾。
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汪奠基说：“本题辩说的理由，是谓虾蟆方有尾方无尾的转化过程，就是他离形化生与有无共相的表现，换句话说；对于丁子化生的表现说，谓之有尾的丁子，而无尾的虾蟆即在；谓之无尾的虾蟆，而有尾的丁子亦存。两相毕同毕异，相反相生。但这里只是讲化生过程的情况，如果只抓住这一‘有无’转化的过程，来混同虾蟆与蝌蚪两个不同的现实，则在逻辑上就是名实不符，在语言上亦有‘不喻之患’。”