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1701985481 蒋锡昌说:“连环成后,终有毁日。唯常人所见者,只见一旦之毁,不见逐渐之毁。吾人假定自连环初成之时,至一旦毁坏之时,总名此整个之过程为‘解’(解即毁也);是连环自成之后,即无时不在‘解’之过程之中,故曰‘可解’也。”
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1701985483 冯友兰说:“连环是不可解的,但是当它毁坏的时候,自然就解了。事物自身的同一都包涵有差别。连环存在的时候,也就是它开始毁坏的时候,也就是它开始解的时候。当时有个有名的关于连环的故事。据说,有一个外国的使臣给齐威王后一个玉连环,请她解开。齐威王后拿了一把锤子,把玉连环打碎,向使臣说:连环解开了。惠施的这个辩论,也说明,解与不可解也是相对的,有条件的。”
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1701985485 ⑭ 我知天下之中央,燕之北越之南是也:这命题说明南的方位只是相对的,从无穷的太空来看,根本失去定位的据点。
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1701985487 胡适说:“燕在北,越在南。因为地是圆的,所以无论哪一点,无论是北国之北,南国之南,都可说是中央。”
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1701985489 汪奠基说:“旧注司马彪对本题的解释说:‘燕之去越有数(限),而南北之远无穷;由无穷观有数,则燕、越之间未始有分也。天下无方,故所在为中;循环无端,故所在为始也。’这话是合于惠施相对的见解的;因为空间有无穷的方位的相对存在,所以中央点原无绝对的位置,从越、燕相袭与南北相对的无穷而有穷言之,则中央定点当有所在。惠施向称博学多方者,他的辩察理想,在这里的科学意义,似乎已超出了地平直线的假设。战国如邹衍一派的大九洲之说,可能与惠施这类辩题都有过具体的分辩,惜两说皆遗佚,今无可考者。历史上论无穷分割的诡辩理论,对真正数学科学都发生过很大的作用。惠施的相对主义思想和无穷论的辩证,对于战国或者秦、汉间的谈天者,可能间接给了某些思想认识上的帮助。”
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1701985493 惠施的学术广博多方面,他的著书有五车之多,他讲的道理很驳杂,言辞也不当。究析事物之理,说:“大到极点而没有外围的,叫做‘太一’;小到极点而没有内核的,叫做‘小一’。没有厚度,不可累积,但可扩展到千里大。天和地一样低,山和泽一样平。太阳刚正中就偏斜,万物即起即灭。大同和小同相差异,这个叫做‘小同异’;万物完全相同也完全相异,这个叫做‘大同异’。南方没有穷尽却有穷尽,今天到越地而昨天已来到。连环可以解开。我知道天下的中央,在燕的北方越的南方。普爱万物,天地是一个整体。”
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1701985498 惠施以此爲大,觀於天下而曉辯者,天下之辯者相與樂之。卵有毛①;雞三足②;郢有天下③;犬可以爲羊④;馬有卵⑤;丁子有尾⑥;火不熱⑦;山出口⑧;輪不碾地⑨;目不見⑩;指不至,至不絕⑪;長於蛇⑫;矩不方,規不可以爲圓⑬;鑿不圍枘⑭;飛鳥之景未嘗動也⑮;鏃矢之疾而有不行不止之時⑯;狗非犬⑰;黃馬驪牛三⑱;白狗黑⑲;孤駒未嘗有母⑳;一尺之捶,日取其半,萬世不竭㉑。辯者以此與惠施相應,終身無窮。
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1701985500 桓團㉒公孫龍㉓辯者之徒,飾人之心,易人之意,能勝人之口,不能服人之心,辯者之囿也。惠施日以其知與人之辯,特與天下之辯者爲怪㉔,此其柢也㉕。
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1701985503 然惠施之口談,自以爲最賢,曰天地其壯乎!施存雄而無術。南方有倚人㉖焉曰黃繚㉗,問天地所以不墜不陷,風雨雷霆之故。惠施不辭而應,不慮而對,徧爲萬物說,說而不休,多而無已,猶以爲寡,益之以怪。以反人爲實,而欲以勝人爲名,是以與衆不適也。弱於德,強於物,其塗矣㉘。由天地之道觀惠施之能,其猶一蚊一虻之勞者也。其於物也何庸㉙!夫充一尙可,曰愈貴道,幾矣㉚!惠施不能以此自寧,散於萬物而不厭,卒以善辯爲名。惜乎!惠施之才,駘蕩而不得,逐萬物而不反,是窮響以聲,形與影競走也。悲夫!
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1701985505 【注释】
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1701985507 ① 卵有毛:意即卵含有成为羽毛动物的可能性。从生物学的观点来说,每一物的成长乃是由潜能(Potentiality)到现实(Actuality)的过程。
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1701985509 胡适说:“‘卵有毛’这条含有一个生物学的重要问题。……生物进化的前一级,便含有后一级的‘可能性’。故可说:‘卵有毛’。例如:鸡卵中已含有鸡形;若卵无毛,何以能成有毛的鸡呢?”
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1701985511 汪奠基说:“‘旧注谓‘胎卵来生而有毛羽之性’,是用‘毛羽性’释‘有毛’,较原文词意易于理解。从毛羽类动物的卵生变化之共相来看,本题可能概括当时生物科学方面某些演化思想的假设命题。《庄子·至乐篇》曾记载过‘种有几’的生物变进说,《寓言篇》里也有‘万物皆种也,以不同形相禅’的科学概念。我们不能否认,这里确实有些模糊的进化思想。所谓‘以不同形相禅’在当时的认识,只能是一种经验或直观的假设。但是理论上合起‘卵有毛’来说,确实具有自然的转化的思想。又历物论题所讲的‘物方生方死’之时间连续的概念与本题所含的不同形相禅的概念,都反映了惠施对物自身生长过程所有同异变化的观察和认识。”
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1701985513 ② 鸡三足:鸡足之“实”为二,鸡足之“名”(概念)为一,合名与实为三。
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1701985515 汪奠基说:“本题惠施怎样解释不知道,但在《公孙龙子·通变》却另有所论证。他说:‘谓鸡足,一;数足,二;二而一,故三。谓牛羊足,一;数足,四;四而一,故五。牛羊足五,鸡足三。’这完全是概念意象上的诡辞。”
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1701985517 ③ 郢有天下:“郢”,为楚国首都,在今湖北江陵县北的纪南城。“郢”小“天下”大,“郢”为天下的一部分,就整体空间之不可分割性而言,可说“郢有天下”。这命题是从“毕同”的观点而发的。
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1701985519 汪奠基说:“就惠施的辩题来说,可能是从空间属性的范畴提出的问题。‘郢都’是‘天下’的属性之一,名字上虽异于‘天下’之是,而概念上则实为其属性之是。谓‘郢有天下’,正是从合同异的共相说的。惠施的论证没有保留下来,我们只能根据历物论的空间观念来考察。如果按照空间具有无穷分割的可能性来说,惠施的辩题并非以小概大,而是要论证同质性的小大,仍为同一性的属性存在。由‘郢有天下’,正可以证泛爱一体的天下观。”
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1701985521 ④ 犬可以为羊:犬羊同属四足动物,这命题是从共相来立论的。
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1701985523 ⑤ 马有卵:这命题和上条同属一类的诡辩。从常识看,马是胎生动物而异于鸟为卵生动物。然胎生动物和卵生动物同属动物,从万物“毕同”的观念而论说“马有卵”。〈则阳〉篇“合异以为同”与〈德充符〉“自其同者视之,万物皆一也”。和这命题观点接近(福永光司说)。
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1701985525 汪奠基说:“本题指出物类中具有内外形质的变化,但可以有离形而言名的同一性。《荀子·不苟篇》有‘钩有须’,或作‘妪有须’,同本题基本相合。古人相信无形的化生……旧注谓动物始生于胎卵,马生于胎卵的机变,而马又有胎卵以生马,故曰‘马有卵’。但此就生理之出于机的共相而言,对于现实的马与卵生动物,则为两不同概念。如果强不同以名为同一性的表现,则是无与于名字代表的真实对象,而为形而上学的诡辩了。”
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1701985527 ⑥ 丁子有尾:楚人呼虾蟆为丁子(成《疏》)。虾蟆乃由幼虫蝌蚪变化育成,而蝌蚪有尾,故说虾蟆有尾。
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1701985529 汪奠基说:“本题辩说的理由,是谓虾蟆方有尾方无尾的转化过程,就是他离形化生与有无共相的表现,换句话说;对于丁子化生的表现说,谓之有尾的丁子,而无尾的虾蟆即在;谓之无尾的虾蟆,而有尾的丁子亦存。两相毕同毕异,相反相生。但这里只是讲化生过程的情况,如果只抓住这一‘有无’转化的过程,来混同虾蟆与蝌蚪两个不同的现实,则在逻辑上就是名实不符,在语言上亦有‘不喻之患’。”
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