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1701985603 ㉓ 公孙龙:赵人,曾为平原君客,其生年约与孟子、惠施、庄子、邹衍诸人同时。《汉书·艺文志》著录《公孙龙子》十四篇,原注“赵人”。现存六篇,其八篇《四库全书总目提要》以为亡于宋时。公孙龙的坚白异同之论,从当时一直到汉初,发生了很大的影响,也引起了很多的批评。因为他以专决于名的方法来正名实,事实上,是把常识上的名实关系都破坏了,这便引起人对客观世界认识上的混乱。庄子常是把当时的辩者混淆在一起说。他对惠施的批评,几乎也可以用到公孙龙方面。他是以超知忘言的态度来批评这些执名以争实的人(以上引自徐复观《公孙龙子讲疏序》,第10至12页)。
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1701985605 ㉔ 为怪:指为怪说。
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1701985607 ㉕ 此其柢也:“柢”,大略。
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1701985609 俞樾说:“‘柢’与‘氏’通。《史记·秦始皇纪》‘大氏尽畔秦吏’,《正义》曰:‘氏,犹略也。’‘此其柢也’,犹云此其略也。”
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1701985611 ㉖ 倚人:“倚”本作“畸”(《释文》)。案“倚”当为“奇”,“倚人”,异人(郭庆藩说)。
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1701985613 ㉗ 黄缭(liáo):姓黄名缭。楚人,辩士。《战国策》载魏王使惠子于楚,楚中善辩者黄缭辈争为诘难(清徐廷槐说)。
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1701985615 ㉘ 其涂隩矣:谓其道深(李颐《注》)。他走的道路是曲折的(依B. Watson英译本译)。
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1701985617 ㉙ 庸:同功、用。
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1701985619 ㉚ 夫充一尚可,曰愈贵道,几矣:发挥一技之长还可以称能,可以这样说:“如果他能尊重道,那就差不多了。”(《选辑》今译)按“充一”的“一”,指一端、一技,不是指道。
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1701985621 林希逸说:“‘充’,足也。若但以一人之私见而自足,犹可。”
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1701985623 宣颖说:“由充一而愈尊夫道,庶几矣。”
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1701985625 陈寿昌说:“夫使不囿于一,其才尚堪造就,益贵道术,则庶几矣。”
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1701985627 【今译】
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1701985629 惠施以为这些是最大的道理,显耀于天下而晓示于辩者,天下的辩者也都喜欢这学说:“卵中有毛;鸡有三只脚;楚国郢包有天下;犬可以是羊;马有卵;虾蟆有尾巴;火是不热的;山是有口的;车轮不着地;眼睛不能看见东西;指事不能达到物的实际,即使达到也不能绝对的穷尽;乌龟比蛇长;用矩画出来的并不方,用圆画出来的并不圆;凿孔不围绕孔内的枘木;飞鸟的影子不曾移动;箭镞发射的疾速却有不前进不停止的时候;狗不是犬;黄马骊牛是三个;白狗是黑的;孤驹未曾有母;一尺长的杖,每天取去它的一半,万世都取不尽。”辩者用这些论题和惠施相对应,终身没有穷尽。
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1701985631 桓团和公孙龙都是辩者一类的人,迷惑人心,改变人的看法,能够胜过人的口舌,却不能折服人的心,这是辩者的局限。惠施天天运用他的机智和人辩论,独自和天下的辩者创造怪说,这就是他们的概略情形。
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1701985633 然而惠施的口辩,自以为最能干,说:“天地伟大么!”惠施有雄心而不知道术。南方有个名叫黄缭的奇人,问天地所以不坠不陷,以及风雨雷霆的原因。惠施不加推辞而回应,不加思虑而对答,遍说万物,说个不停,多得不穷尽,还以为说得少,更加上一些怪说。他用违反人的常理做为实情,要来胜过人求名声,因此和众人不适调。弱于德的修养,强于物的究析,他走的道路是曲折的。由天地的大道来看惠施的才能,他就像一只蚊虫那样徒劳。对于万物有什么用!他发挥一技之长还可以,要是说能进一步尊重大道,那就差不多了!惠施不能够自安于道,分散心思于万物而不厌倦,终而以善辩成名。可惜呀!惠施的才能,放荡而无所得,追逐万物而不回头,这是用声音来止住回响,形体和影子竞走,可悲呀!
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1701985638 庄子今注今译(最新修订版) [:1701967268]
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1701985649 陈景元 南华真经章句音义
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1701985651 王元泽 南华真经新传
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