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光阴易过也就更艰难了，转瞬年到半百，庄先生早己不做漆园吏、生活也更加艰难了。在他五十一岁那年，列强环伺中的宋国崛起一位名偃的暴君，公开宣布称王，史称宋王偃的便是。从前，在这个既贫且弱的小国，头头都只称君，不敢称王。宋王偃称了，意味看对列强挑衅，置宋国于危亡之逮。向国际示威的同时，又在国内扩军备战，横征暴敛，动辄杀人。庄先生以疏离的心态观社稷，以清醒的眼光看社会，履霜而知坚冰将至，不再进城到国都去，免惹祸事。他有个老朋友，前不久拜见了宋王偃，当面献策。暴君听了，甚合口味，赐车十辆。此人特来请庄周去家中看车展，意在炫耀。庄先生念旧谊，泼冷水劝告说：“算了吧。听我讲个故事。黄河边一户织苇席的贫民，小儿下河潜渊，瞎摸摸起宝珠，价值千金。老父恐惧，命令小儿快捡石头砸碎。老父说，千金宝珠从来都是噙在黑龙口腔内的，你能摸到，准是黑龙睡了。若是醒着，到哪去捞你的尸呀！老兄，听听劝吧。宋国政界水比渊深，宋国暴君心比龙狠。赏你车十辆，准是他睡了。一旦醒来，咬死你，嚼你成肉渣！”
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无独有偶，穷小子曹商嘴巴特别甜，被暴君宋王堰派往秦国办事。事毕，秦王高兴，赐车百辆。曹商归来，想起隐士庄周为人高傲，现在该向他显显光荣了，便去陋巷庄家看望。这时候庄先生正忙着织草鞋，无暇接客。曹商说：“要说无能吧，我也真无能。困在贫民区，打草鞋为生，面黄肌瘦的活受罪，那我承认，的确无能，不敢和老兄比。不过呢，派出国办外交，只须见见大国之王，屁股后面就能跟回一百辆车。这点能耐嘛，哈哈，还有！”庄周说：“听说秦王生疮，背部生痈疮，悬赏求医。赏格很高。能给背痈排脓消炎的，每次赏车一辆。能给肛痔吮脓舔血的，每次赏车五辆。原则是越下作赏车越多。你恐怕吮舔了二十次吧，不然怎能领赏那么多车。哎哟哟，你真行！”庄先生首创国骂之极品，嘉惠我士君子，沿用至今，使那些阿谀权势的历代小人感到不快，却又不好声辩。此正吾人之大快也。
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暴君有时候也要谈谈仁，作爱人状。宋王偃想必也谈过，所以宋国太宰也要研究仁了。听说德士庄周很有理论修养，特来请教仁的道理。庄先生说：“虎狼就很仁嘛。”太宰吃惊，问是什么意思。
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庄周说：“虎狼父子相亲相爱，难道不仁。”
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太宰说：“我问的是至仁，最高标准的仁。”
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庄周说：“至仁不偏不私，忘亲忘爱。”
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庄先生认为仁义孝悌忠信贞廉种种德行，往好处讲是自我激励，往坏处讲是自我虐待，并无高尚可言。这些东西都是社会出了大问题以后的补救措施。儒家所言所行不过如此。《庄子》一书多次批判儒家思想的核心，仁。他说虎狼很仁，辞锋暗戮暴君，兼刺儒士扮演伥鬼角色。这样答太宰问，就别想在宋国捞得一官半职了。
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宋国不用庄先生，仅让他做漆园吏。那么别国呢，有聘用过他的吗？据《庄子》载，除了梁国，他还到过晋国和赵国，但都不是受聘去做官。再看《史记》庄子小传，楚威王请庄子去做相爷一事，显系司马迁从《庄子·杂篇·列御寇》中剥离出来的。有以异者，原文简洁，只说某国使臣来聘庄周做官，未说楚威王，也未说聘去做相爷。“楚威王”“做相爷”那是司马迁说的，不知何所据而云然。令人质疑，以此。不过那个故事很可能是真的。由于编在“庄子将死”一段之前，可以推测那是庄先生晚年的故事。某国使臣来聘，庄先生对他说：“宗庙年年祭祀，要宰杀几头牛，供作栖牲。你还记得那些栖牲牛吗？祭祀前三个月，从牧场选出来，披红挂彩，吃嫩草，喝豆浆，不耕田，不拉车，专责饲养，何等阔气！奈何时限一到，牵入宗庙，可怜可怜，想变一头没娘养的小犊，唉，都不可能啦！”听出弦外之音，使臣只得颓然而返。至于楚国派遣大夫两名，来到宋国濮水（今名茨河）岸边，通知庄周说，请他做相爷，倒有这回事，载在《庄子·外篇·秋水》。但原文也未说楚威王，只说楚王，文字也迥异于（史记》庄子小传。据原文说，庄周听了，反应冷淡，依然坐持钓竿，眼盯浮子，头也不回，说：“听说贵国御苑养过一只灵龟，三千岁啦，不久前才去世。楚王吩咐，遗骸用白绸裹，殓入宝箱，荣哀规格很高，供藏庙堂之上。设想二位就是这只灵龟，此时该怎样想？是甘愿死去，留下尊贵的遗骸。享受香火的供奉？还是宁肯苟活，拖着尾巴，爬在污泥塘中？”
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两位大夫都说：“当然宁肯活着，拖着尾巴，爬在污泥塘中。”
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庄周说：“请二位回你们楚国去。恕不奉陪，我要拖尾爬泥去啦。”
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这两则拒聘的记载，言语滑稽，风度潇洒，其中应有事实的影子吧，但是出自庄先生本人的戏笔，敷采增华、成了文学作品。后人何必孜孜以求，考核史实真假。准此，我认为《庄子·杂篇·列御寇》记载的“庄子将死”一段也是庄先生戏笔之作，不必断定为庄先生死后由弟子写的。这则记载很有趣，今述之。
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话说庄先生病危了，一群弟子守着送终。眼看抢救无效。弟子们商量如何办后事，都主张葬仪规格定高些。病床上庄先生发言说：“天地做棺椁，日月做双壁，星辰做珍珠，万物做陪葬品。超级葬仪早就为我准备好了，何必你们操心。”
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弟子们说：“恐怕秃鹫和乌鸦啄食老师哟。”庄先生说：“天葬给秃鹫和乌鸦吃，土葬给蝼蛄和白蚁吃。鸟嘴夺食来喂虫，岂不多事！”
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庄先生活了八十三岁。他死那年，宋国也灭亡了。此为一般学者公认。我认为庄先生可能活得更长一些。我的根据是《庄子·杂篇·则阳》的一段“旧国旧都，望之畅然”云云，写的乃是宋国灭亡以后国都商丘城残破的景物。“旧国旧都”就是故国故都，国亡了才这样称呼的。商丘城缗合在草木莽榛之间，兴起诗人故宫禾黍之叹。城中楼台高矗，那是庄先生少年时很熟悉的，而今远远望见，如晤故人。感叹之余，毕竞可以安慰晚境，想一想畅快的少年游。此时斜阳晚鸦，唤人归去。一个八十多岁的老人，诗的微惋，哲的大悟，尽在此了。
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庄先生的为人，概言之，四句可以说透。一曰立场，站在环中。二曰方法，信奉无为。三曰理想，追慕泽雉。四曰修养，谨守心斋。四句分说，唠叨如后。
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环中一词，《庄子》书中两见。见于《内篇·齐物论》者云：“得其环中，以应无穷。”见于《杂篇·则阳》者云：“得其环中以道成。”庄先生用一只圆环比喻社会。人间一切冲突搏杀，你死我活，血溅泪洒，皆在环上进行。环上每一点、都可能成为斗争双方之任一方的立场，所以你不要站上去。环土既然站不得，有危险，你只好悬浮在圆环中的空虚处了，这是“得其环中”。动词的得作名词用就变成德。得了环中，算是有德。环上是非元穷，矛盾无穷，斗争无穷，都拿你莫奈何，你就能够活满天年，不亦乐乎。待到乱世转入治世，斗争缓和些了，秩序安定些了，你仍须谨守环中的空虚，切勿踏实。环上的是非，你不必参与。对事物的演变，既不应去推动，也不应去抵制。最好是顺其自然以成之，这是“随成”。用儒家观点看，庄先生太滑头，算不得大丈夫。
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无为一词，《庄子》书中频见。无为决非是袖手不做事。你要吃饭穿衣，娶妻养子，成家立业，哪能不做事呢。无为的这个为，相当于加人旁的那个伪。伪者何？人为也。不要没事找事，吃饱了撑着似的，凭你那古怪的思想，今日红花，明日紫草，做不完的社会实验，违戾自然，折腾百姓。你愈有为，百姓愈苦。你一死，撤手不管了，百姓就好了。这是对官说的。你若做老百姓，亦宜各治其事，少去管东家长西家短，这也是无为嘛。作为行事接物的方法，无为就是要遵循客观规律，不要横生许多主义学说，徒孳人祸，贻笑青史。不过，用激进观点看，庄先生太保守，算不得革命家。
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泽雉一词，出自《庄子·内篇·养生主》，今呼野鸡者是。野鸡觅食林中，十步才得一啄，百步才得一饮，十分劳苦。虽然劳苦，也不愿被关入养禽苑，吃自来食。关在苑中，不愁觅食，精神旺盛，但是不自由，终归不快活。庄先生的理想就是做一只自由的野鸡，再劳苦也心甘情愿。在他眼中，自由比面包更重要。用市侩观点看，庄先生太愚蠢，算不得聪明汉。
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心斋一词，出自《庄子·内篇·人间世》，是指心灵的大扫除。心灵塞满种种成见、种种欲望、种种俗情，便昏暗了，这和房间塞满家具，室内光线便昏暗了，道理一样。家具搬走了，房间腾空了，室内就亮了，这便是庄先生“虚室生白”之说。心灵犹如室，扫除一空后，才亮得起来。所谓道德修养，决不是叫你往脑袋里塞，愈塞愈满，而是叫你往外扫，愈扫愈净。心斋须用减法，修养并不麻烦。用实惠观点看，庄先生大自苦，算不得享福人。
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庄先生为人既然是这样，必然上不受青睐于庙堂，下不被拥戴于闾阎，唯有贫穷退隐一途，愈走愈窄。他在世时，名利两空，一样也未捞到，已经非常寥落。身后寂寞，意料中事，元怨无尤。死后又过了大约六十年，暴秦统一天下，中华古文明的载体，所谓三坟五典八索九丘百家诸子，除了助虐的法家著作和实用的技术书籍，悉被查抄，聚而焚之。出乎意料的是，由于《庄子》文章太漂亮了，民间有人暗藏，烧是烧不完的，居然残留下来。魏晋之际，忽畅玄风，崇尚清谈，《庄子》可以提供谈资，乃大流行。此后千载以降，历代总有极少救的士人，不满现实，藐视权威，挑战礼法，又从《庄子》援引论点。更多的读书人惊讶于庄先生奇妙的想象与生动的描写，《红楼梦》的妙玉都晓得“文章是庄子的好”，所以《庄子》终于享誉文坛，得以不朽。只是那穷老头历经万劫转化，“为鼠肝”“为虫臂”，为鸟羽，为蚁脚，天知道他变成何物了。
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庄子现代版（增订本） 内篇
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逍遥游
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