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光阴易过也就更艰难了,转瞬年到半百,庄先生早己不做漆园吏、生活也更加艰难了。在他五十一岁那年,列强环伺中的宋国崛起一位名偃的暴君,公开宣布称王,史称宋王偃的便是。从前,在这个既贫且弱的小国,头头都只称君,不敢称王。宋王偃称了,意味看对列强挑衅,置宋国于危亡之逮。向国际示威的同时,又在国内扩军备战,横征暴敛,动辄杀人。庄先生以疏离的心态观社稷,以清醒的眼光看社会,履霜而知坚冰将至,不再进城到国都去,免惹祸事。他有个老朋友,前不久拜见了宋王偃,当面献策。暴君听了,甚合口味,赐车十辆。此人特来请庄周去家中看车展,意在炫耀。庄先生念旧谊,泼冷水劝告说:“算了吧。听我讲个故事。黄河边一户织苇席的贫民,小儿下河潜渊,瞎摸摸起宝珠,价值千金。老父恐惧,命令小儿快捡石头砸碎。老父说,千金宝珠从来都是噙在黑龙口腔内的,你能摸到,准是黑龙睡了。若是醒着,到哪去捞你的尸呀!老兄,听听劝吧。宋国政界水比渊深,宋国暴君心比龙狠。赏你车十辆,准是他睡了。一旦醒来,咬死你,嚼你成肉渣!”
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无独有偶,穷小子曹商嘴巴特别甜,被暴君宋王堰派往秦国办事。事毕,秦王高兴,赐车百辆。曹商归来,想起隐士庄周为人高傲,现在该向他显显光荣了,便去陋巷庄家看望。这时候庄先生正忙着织草鞋,无暇接客。曹商说:“要说无能吧,我也真无能。困在贫民区,打草鞋为生,面黄肌瘦的活受罪,那我承认,的确无能,不敢和老兄比。不过呢,派出国办外交,只须见见大国之王,屁股后面就能跟回一百辆车。这点能耐嘛,哈哈,还有!”庄周说:“听说秦王生疮,背部生痈疮,悬赏求医。赏格很高。能给背痈排脓消炎的,每次赏车一辆。能给肛痔吮脓舔血的,每次赏车五辆。原则是越下作赏车越多。你恐怕吮舔了二十次吧,不然怎能领赏那么多车。哎哟哟,你真行!”庄先生首创国骂之极品,嘉惠我士君子,沿用至今,使那些阿谀权势的历代小人感到不快,却又不好声辩。此正吾人之大快也。
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暴君有时候也要谈谈仁,作爱人状。宋王偃想必也谈过,所以宋国太宰也要研究仁了。听说德士庄周很有理论修养,特来请教仁的道理。庄先生说:“虎狼就很仁嘛。”太宰吃惊,问是什么意思。
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庄周说:“虎狼父子相亲相爱,难道不仁。”
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太宰说:“我问的是至仁,最高标准的仁。”
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庄周说:“至仁不偏不私,忘亲忘爱。”
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庄先生认为仁义孝悌忠信贞廉种种德行,往好处讲是自我激励,往坏处讲是自我虐待,并无高尚可言。这些东西都是社会出了大问题以后的补救措施。儒家所言所行不过如此。《庄子》一书多次批判儒家思想的核心,仁。他说虎狼很仁,辞锋暗戮暴君,兼刺儒士扮演伥鬼角色。这样答太宰问,就别想在宋国捞得一官半职了。
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宋国不用庄先生,仅让他做漆园吏。那么别国呢,有聘用过他的吗?据《庄子》载,除了梁国,他还到过晋国和赵国,但都不是受聘去做官。再看《史记》庄子小传,楚威王请庄子去做相爷一事,显系司马迁从《庄子·杂篇·列御寇》中剥离出来的。有以异者,原文简洁,只说某国使臣来聘庄周做官,未说楚威王,也未说聘去做相爷。“楚威王”“做相爷”那是司马迁说的,不知何所据而云然。令人质疑,以此。不过那个故事很可能是真的。由于编在“庄子将死”一段之前,可以推测那是庄先生晚年的故事。某国使臣来聘,庄先生对他说:“宗庙年年祭祀,要宰杀几头牛,供作栖牲。你还记得那些栖牲牛吗?祭祀前三个月,从牧场选出来,披红挂彩,吃嫩草,喝豆浆,不耕田,不拉车,专责饲养,何等阔气!奈何时限一到,牵入宗庙,可怜可怜,想变一头没娘养的小犊,唉,都不可能啦!”听出弦外之音,使臣只得颓然而返。至于楚国派遣大夫两名,来到宋国濮水(今名茨河)岸边,通知庄周说,请他做相爷,倒有这回事,载在《庄子·外篇·秋水》。但原文也未说楚威王,只说楚王,文字也迥异于(史记》庄子小传。据原文说,庄周听了,反应冷淡,依然坐持钓竿,眼盯浮子,头也不回,说:“听说贵国御苑养过一只灵龟,三千岁啦,不久前才去世。楚王吩咐,遗骸用白绸裹,殓入宝箱,荣哀规格很高,供藏庙堂之上。设想二位就是这只灵龟,此时该怎样想?是甘愿死去,留下尊贵的遗骸。享受香火的供奉?还是宁肯苟活,拖着尾巴,爬在污泥塘中?”
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两位大夫都说:“当然宁肯活着,拖着尾巴,爬在污泥塘中。”
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庄周说:“请二位回你们楚国去。恕不奉陪,我要拖尾爬泥去啦。”
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这两则拒聘的记载,言语滑稽,风度潇洒,其中应有事实的影子吧,但是出自庄先生本人的戏笔,敷采增华、成了文学作品。后人何必孜孜以求,考核史实真假。准此,我认为《庄子·杂篇·列御寇》记载的“庄子将死”一段也是庄先生戏笔之作,不必断定为庄先生死后由弟子写的。这则记载很有趣,今述之。
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话说庄先生病危了,一群弟子守着送终。眼看抢救无效。弟子们商量如何办后事,都主张葬仪规格定高些。病床上庄先生发言说:“天地做棺椁,日月做双壁,星辰做珍珠,万物做陪葬品。超级葬仪早就为我准备好了,何必你们操心。”
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弟子们说:“恐怕秃鹫和乌鸦啄食老师哟。”庄先生说:“天葬给秃鹫和乌鸦吃,土葬给蝼蛄和白蚁吃。鸟嘴夺食来喂虫,岂不多事!”
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庄先生活了八十三岁。他死那年,宋国也灭亡了。此为一般学者公认。我认为庄先生可能活得更长一些。我的根据是《庄子·杂篇·则阳》的一段“旧国旧都,望之畅然”云云,写的乃是宋国灭亡以后国都商丘城残破的景物。“旧国旧都”就是故国故都,国亡了才这样称呼的。商丘城缗合在草木莽榛之间,兴起诗人故宫禾黍之叹。城中楼台高矗,那是庄先生少年时很熟悉的,而今远远望见,如晤故人。感叹之余,毕竞可以安慰晚境,想一想畅快的少年游。此时斜阳晚鸦,唤人归去。一个八十多岁的老人,诗的微惋,哲的大悟,尽在此了。
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庄先生的为人,概言之,四句可以说透。一曰立场,站在环中。二曰方法,信奉无为。三曰理想,追慕泽雉。四曰修养,谨守心斋。四句分说,唠叨如后。
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环中一词,《庄子》书中两见。见于《内篇·齐物论》者云:“得其环中,以应无穷。”见于《杂篇·则阳》者云:“得其环中以道成。”庄先生用一只圆环比喻社会。人间一切冲突搏杀,你死我活,血溅泪洒,皆在环上进行。环上每一点、都可能成为斗争双方之任一方的立场,所以你不要站上去。环土既然站不得,有危险,你只好悬浮在圆环中的空虚处了,这是“得其环中”。动词的得作名词用就变成德。得了环中,算是有德。环上是非元穷,矛盾无穷,斗争无穷,都拿你莫奈何,你就能够活满天年,不亦乐乎。待到乱世转入治世,斗争缓和些了,秩序安定些了,你仍须谨守环中的空虚,切勿踏实。环上的是非,你不必参与。对事物的演变,既不应去推动,也不应去抵制。最好是顺其自然以成之,这是“随成”。用儒家观点看,庄先生太滑头,算不得大丈夫。
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无为一词,《庄子》书中频见。无为决非是袖手不做事。你要吃饭穿衣,娶妻养子,成家立业,哪能不做事呢。无为的这个为,相当于加人旁的那个伪。伪者何?人为也。不要没事找事,吃饱了撑着似的,凭你那古怪的思想,今日红花,明日紫草,做不完的社会实验,违戾自然,折腾百姓。你愈有为,百姓愈苦。你一死,撤手不管了,百姓就好了。这是对官说的。你若做老百姓,亦宜各治其事,少去管东家长西家短,这也是无为嘛。作为行事接物的方法,无为就是要遵循客观规律,不要横生许多主义学说,徒孳人祸,贻笑青史。不过,用激进观点看,庄先生太保守,算不得革命家。
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泽雉一词,出自《庄子·内篇·养生主》,今呼野鸡者是。野鸡觅食林中,十步才得一啄,百步才得一饮,十分劳苦。虽然劳苦,也不愿被关入养禽苑,吃自来食。关在苑中,不愁觅食,精神旺盛,但是不自由,终归不快活。庄先生的理想就是做一只自由的野鸡,再劳苦也心甘情愿。在他眼中,自由比面包更重要。用市侩观点看,庄先生太愚蠢,算不得聪明汉。
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心斋一词,出自《庄子·内篇·人间世》,是指心灵的大扫除。心灵塞满种种成见、种种欲望、种种俗情,便昏暗了,这和房间塞满家具,室内光线便昏暗了,道理一样。家具搬走了,房间腾空了,室内就亮了,这便是庄先生“虚室生白”之说。心灵犹如室,扫除一空后,才亮得起来。所谓道德修养,决不是叫你往脑袋里塞,愈塞愈满,而是叫你往外扫,愈扫愈净。心斋须用减法,修养并不麻烦。用实惠观点看,庄先生大自苦,算不得享福人。
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庄先生为人既然是这样,必然上不受青睐于庙堂,下不被拥戴于闾阎,唯有贫穷退隐一途,愈走愈窄。他在世时,名利两空,一样也未捞到,已经非常寥落。身后寂寞,意料中事,元怨无尤。死后又过了大约六十年,暴秦统一天下,中华古文明的载体,所谓三坟五典八索九丘百家诸子,除了助虐的法家著作和实用的技术书籍,悉被查抄,聚而焚之。出乎意料的是,由于《庄子》文章太漂亮了,民间有人暗藏,烧是烧不完的,居然残留下来。魏晋之际,忽畅玄风,崇尚清谈,《庄子》可以提供谈资,乃大流行。此后千载以降,历代总有极少救的士人,不满现实,藐视权威,挑战礼法,又从《庄子》援引论点。更多的读书人惊讶于庄先生奇妙的想象与生动的描写,《红楼梦》的妙玉都晓得“文章是庄子的好”,所以《庄子》终于享誉文坛,得以不朽。只是那穷老头历经万劫转化,“为鼠肝”“为虫臂”,为鸟羽,为蚁脚,天知道他变成何物了。
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庄子现代版(增订本) 内篇
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逍遥游
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