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第三,有纵向分析的,有横向比较的。这是就发言的章法而言。
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第四,有并肩竞赛的,有对面争吵的。这是就发言的方式而言。
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以上四品八种,凑成一套简明的发言术。
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左东右西,前南后北,上天下地,叫作六合。像一个六面的立方盒,盒内蕃息万物与人,都归圣人照看。六合以外,另有存在,圣人持保留的态度,不予理论。六合以内,众生存在,圣人持诱导的态度,不予批评。历代君王治理天下,成败得失写入史书,圣人持批评的态度,不予比较。
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纵向分析,由表入里,眼光深刻。不过有些问题,例如六合以外,实际情况不明,圣人不好分析。横向比较,由此及彼,视脚广博。不过有些问题,例如历代得失,具体情况不同,圣人不好比较。为什么说圣人不好分析比较?须知圣人异于一般智士。圣人明理悟道,心胸宽敞,容得下是非啦长短啦一类间题,并不急于搞个水落石出。何况有些间题,如前面所说的,确实不好分析比较;,一般智士发起言来滔滔不绝,滥用章法,意在表演给对方看罢了。所以我还要说,分析和比较这两种章法,有些场合没法使用。
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大道不闪光辉。
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(小道不是亮堂堂的吗?)
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大言不依章法。
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(小言不是玩熟了雄辩术吗?)
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大仁显得不慈不善。
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(小仁不是大办慈善事业吗?)
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大廉大室吉不谦不让。
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(小廉小洁不是又清又高吗?)
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大勇不强不狠。
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(小勇不是动辄拼命吗?)
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道若炫耀惹眼,就不成为道了。言若头头是道,就会脱离实际,成为不解决问题的空话了。仁若滥施慈惠,就很难体现出爱心来、也就失去仁的本意了。廉洁若做得过火了,就会成了欺世盗名的假正经了。勇若逞强斗狠,就会把事情弄糟,很难成功了。以上五种人都犯了取徉的错误,就像呆木匠做圆桌,不取圆桌的图样,倒取方桌的图样,结果做成不圆不方的一张畸形桌。
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人的天赋不同,智力有强有弱,认识圈也就有大有小了。一个人,不论强智弱智,只要努力,走到自己认识圈的边沿,他便是了不起的人了。走到边沿而止,知道自己智力已用尽了,不去越圈妄动,他便是很聪明的人了。谁能更上一层楼呢,他立言而不见章法,他悟道而不事宣讲?有这样的至人吗?如果有,他应该被称为天府,亦即大自然的秘密仓库。是他,这座秘密仓库,浩若渊海。任你输入总不满,任你输出总不空,而又不知道为什么是这样的:他的这种修养状态叫作葆光,就是光辉隐藏在黑暗里。大道本来不闪光辉啊。
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十、尧帝自寻烦恼
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古时尧帝在位,治理天下,舜做总理大臣。尧问舜:“我坐早朝,面向正南,感觉不错。可是一想起要讨伐宗国、脍国、胥敖国、心头就不舒服。原因在哪里哟?”
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舜说:“那三个小蕃国的君主嘛,好比野兔啦什么的,躲在蓬草艾之间,够可怜的。你心头不舒服,为什么呢?我想起从前,天上乱了套,十个太阳一齐出来,万物晒得好苦,庄稼烤焦了,草木烤死了。现在你老人家想出兵去打仗,是非得失已经交战心头,八种辩术用来武装思想,还不胜过十个太阳在心上晒烤吗。”最后还有一句,舜不好说出来,那就是:“你心头火辣辣的烫,当然不舒服啦。”
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十一、有共同的是非标准吗?
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尧帝时期,贤士啮缺请教他的老师王倪:“先生该知道万物共同的是非标准吧?”
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王倪说:“我怎么知道。”
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啮缺间:“先生总该知道自己的无知吧?”
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王倪说:“我怎么知道。
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