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大言不依章法。
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（小言不是玩熟了雄辩术吗？）
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大仁显得不慈不善。
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（小仁不是大办慈善事业吗？）
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大廉大室吉不谦不让。
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（小廉小洁不是又清又高吗？）
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大勇不强不狠。
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（小勇不是动辄拼命吗？）
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道若炫耀惹眼，就不成为道了。言若头头是道，就会脱离实际，成为不解决问题的空话了。仁若滥施慈惠，就很难体现出爱心来、也就失去仁的本意了。廉洁若做得过火了，就会成了欺世盗名的假正经了。勇若逞强斗狠，就会把事情弄糟，很难成功了。以上五种人都犯了取徉的错误，就像呆木匠做圆桌，不取圆桌的图样，倒取方桌的图样，结果做成不圆不方的一张畸形桌。
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人的天赋不同，智力有强有弱，认识圈也就有大有小了。一个人，不论强智弱智，只要努力，走到自己认识圈的边沿，他便是了不起的人了。走到边沿而止，知道自己智力已用尽了，不去越圈妄动，他便是很聪明的人了。谁能更上一层楼呢，他立言而不见章法，他悟道而不事宣讲？有这样的至人吗？如果有，他应该被称为天府，亦即大自然的秘密仓库。是他，这座秘密仓库，浩若渊海。任你输入总不满，任你输出总不空，而又不知道为什么是这样的：他的这种修养状态叫作葆光，就是光辉隐藏在黑暗里。大道本来不闪光辉啊。
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十、尧帝自寻烦恼
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古时尧帝在位，治理天下，舜做总理大臣。尧问舜：“我坐早朝，面向正南，感觉不错。可是一想起要讨伐宗国、脍国、胥敖国、心头就不舒服。原因在哪里哟？”
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舜说：“那三个小蕃国的君主嘛，好比野兔啦什么的，躲在蓬草艾之间，够可怜的。你心头不舒服，为什么呢？我想起从前，天上乱了套，十个太阳一齐出来，万物晒得好苦，庄稼烤焦了，草木烤死了。现在你老人家想出兵去打仗，是非得失已经交战心头，八种辩术用来武装思想，还不胜过十个太阳在心上晒烤吗。”最后还有一句，舜不好说出来，那就是：“你心头火辣辣的烫，当然不舒服啦。”
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十一、有共同的是非标准吗？
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尧帝时期，贤士啮缺请教他的老师王倪：“先生该知道万物共同的是非标准吧？”
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王倪说：“我怎么知道。”
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啮缺间：“先生总该知道自己的无知吧？”
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王倪说：“我怎么知道。
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啮缺问：“先生无知，难道万物也无知吗？”
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王倪说：“我怎么知道。不过，试试看吧，我来回答。我摇头三不知，也是有原因的。我说我知道，是真知道吗？有谁知道呢？我说我不知道，是真不知道吗，又有谁知道呢？还是让我先请教你三个问题。久睡潮湿，人患腰疼，甚至半身瘫痪，泥鳅不至于吧。高睡大树，人怕坠落，吓得眼花腿颤，猿猴不至于吧。这里三种动物，谁的寝息方式能做共同标准？人吃牲畜，麋鹿吃草。螟蛤最爱吃蛇。猫头鹰和乌鸦嗜好老鼠。这里五种动物，谁的膳食口味能做共同标准？猿骗雌猴做妻。糜找母鹿交合。泥鳅追鱼求偶。毛嫱与西施，两位大美人，谁见谁喜爱，鱼见了沉水而躲，鸟见了高飞而逃，糜鹿见了一溜烟快快跑。这里四种动物，谁的美色兴趣能做共同标准？这三个问题，请你回答我。现在说说共同标准：从社会角度看，仁义是共同的是非标准。从个人角度看，仁是什么，不仁又是什么，义是什么，不义又是什么，各人见解不同。这又把众人引回是非之路了。仁与不仁，义与不义，乱糟糟的混淆不清，烦死人了。我没法作横向比较把仁义与不仁不义区别开呀。”
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啮缺问：“仁义有利，不仁不义有害。先生不能区别利害，难道至人也不能区别利害吗？”
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王倪说：“至人太神奇啦。气温升到森林燃成炭烬，他也不热。气温降到江河冻成冰川，他也不冷。猛雷炸得山崩，暴风掀得海立，他眼睫也不眨一下。就这样啊，驾云驾风，登日登月，他巡游在人类世界之外。死生问题，人类才有，对他而言，不是问题。至于人类的利害问题嘛，恐怕他从未想过呢。”
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十二、长梧子的怪论
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贤士瞿鹊子，孔子的学生，一日课后，心有疑间，特来请教长梧子。长梧子是隐士，人不知其姓名，因他住在一树高梧之下，人叫他长梧子。
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瞿鹊子说：“我听老师孔子说，有人公开发表见解，认为圣人应该远离社会，超脱红尘。为了做到这一点，先得做到六不。哪六不呢？一不没事找事。二不进取福利。三不回避祸害。四不爱好探索。五不搬弄道理。六不宣言。没说什么又像说了什么，说了什么又像没说什么。这个见解，我老师批判了，斥为胡说，可我认为符合妙道，具体可行。先生，你怎样看？”
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