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1701986281 十、尧帝自寻烦恼
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1701986283 古时尧帝在位,治理天下,舜做总理大臣。尧问舜:“我坐早朝,面向正南,感觉不错。可是一想起要讨伐宗国、脍国、胥敖国、心头就不舒服。原因在哪里哟?”
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1701986285 舜说:“那三个小蕃国的君主嘛,好比野兔啦什么的,躲在蓬草艾之间,够可怜的。你心头不舒服,为什么呢?我想起从前,天上乱了套,十个太阳一齐出来,万物晒得好苦,庄稼烤焦了,草木烤死了。现在你老人家想出兵去打仗,是非得失已经交战心头,八种辩术用来武装思想,还不胜过十个太阳在心上晒烤吗。”最后还有一句,舜不好说出来,那就是:“你心头火辣辣的烫,当然不舒服啦。”
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1701986287 十一、有共同的是非标准吗?
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1701986289 尧帝时期,贤士啮缺请教他的老师王倪:“先生该知道万物共同的是非标准吧?”
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1701986291 王倪说:“我怎么知道。”
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1701986293 啮缺间:“先生总该知道自己的无知吧?”
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1701986295 王倪说:“我怎么知道。
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1701986297 啮缺问:“先生无知,难道万物也无知吗?”
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1701986299 王倪说:“我怎么知道。不过,试试看吧,我来回答。我摇头三不知,也是有原因的。我说我知道,是真知道吗?有谁知道呢?我说我不知道,是真不知道吗,又有谁知道呢?还是让我先请教你三个问题。久睡潮湿,人患腰疼,甚至半身瘫痪,泥鳅不至于吧。高睡大树,人怕坠落,吓得眼花腿颤,猿猴不至于吧。这里三种动物,谁的寝息方式能做共同标准?人吃牲畜,麋鹿吃草。螟蛤最爱吃蛇。猫头鹰和乌鸦嗜好老鼠。这里五种动物,谁的膳食口味能做共同标准?猿骗雌猴做妻。糜找母鹿交合。泥鳅追鱼求偶。毛嫱与西施,两位大美人,谁见谁喜爱,鱼见了沉水而躲,鸟见了高飞而逃,糜鹿见了一溜烟快快跑。这里四种动物,谁的美色兴趣能做共同标准?这三个问题,请你回答我。现在说说共同标准:从社会角度看,仁义是共同的是非标准。从个人角度看,仁是什么,不仁又是什么,义是什么,不义又是什么,各人见解不同。这又把众人引回是非之路了。仁与不仁,义与不义,乱糟糟的混淆不清,烦死人了。我没法作横向比较把仁义与不仁不义区别开呀。”
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1701986301 啮缺问:“仁义有利,不仁不义有害。先生不能区别利害,难道至人也不能区别利害吗?”
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1701986303 王倪说:“至人太神奇啦。气温升到森林燃成炭烬,他也不热。气温降到江河冻成冰川,他也不冷。猛雷炸得山崩,暴风掀得海立,他眼睫也不眨一下。就这样啊,驾云驾风,登日登月,他巡游在人类世界之外。死生问题,人类才有,对他而言,不是问题。至于人类的利害问题嘛,恐怕他从未想过呢。”
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1701986305 十二、长梧子的怪论  
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1701986307 贤士瞿鹊子,孔子的学生,一日课后,心有疑间,特来请教长梧子。长梧子是隐士,人不知其姓名,因他住在一树高梧之下,人叫他长梧子。
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1701986309 瞿鹊子说:“我听老师孔子说,有人公开发表见解,认为圣人应该远离社会,超脱红尘。为了做到这一点,先得做到六不。哪六不呢?一不没事找事。二不进取福利。三不回避祸害。四不爱好探索。五不搬弄道理。六不宣言。没说什么又像说了什么,说了什么又像没说什么。这个见解,我老师批判了,斥为胡说,可我认为符合妙道,具体可行。先生,你怎样看?”
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1701986311 以下五节全是长梧子的回答。
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1701986313 他说:“那些话嘛,远古圣人黄帝听了也会借懂,孔丘哪会明白。不过你也太着急了,看见鸡蛋就要求听啼晓,看见弹弓就要求吃鸮羹。我也胡说一通,你且胡听好了。何必登日登月,操纵宇宙?做不到的就不讲吧。要使自身吻合现实,不管社会污黑混乱,一尊卑,齐贵贱,哪怕是个奴隶,你也要当人看。争是非,比长短,众人到处奔窜。圣人浑浑噩噩,人称憨憨,他一心向永恒,以不变应万变,思想单纯。意态圆满。在他眼里、万事万物,自然而然,各有其可肯定的一面,互相包涵。”
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1701986315 他又说:“人都是要死的。我怎能断言,留恋生命不是思想迷误?我怎能断言,害伯死亡不就像小孩离家,在外多年,忘记回故乡。从前丽戎国有个艾家庄,庄主女儿生得漂亮。国破庄亡,她被押往晋国,当了女俘,天天痛哭,泪湿裙裳。后来被老国王看上了,娶做小妻,是为丽姬。丽姬陪伴老王,睡三面雕栏之软床,吃六畜九牲之嫩肉,回想当初的蠢哭,她好后悔哟。我怎能断言,那些死者不后悔当初的祈求活命呢?”
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1701986317 他又说:“人生无常。有一夜,梦饮酒,好快活,哪知早晨醒来大祸临门,一场痛哭。又有一夜,梦伤心事,痛哭一场,哪知早晨醒来出门打猎,快活极了。做梦时不晓得是在做梦。梦中又做了一个梦,还研究那个梦中梦是凶呢还是吉。后来梦中梦醒了,才晓得那是梦啊。后来的后来,彻底清醒了,才晓得从前种种经历原来是一场大梦啊。蠢人醒了,自以为真醒了,得意洋洋,说长道短,谈什么君王尊贵啦牧夫卑贱啦那一套,真是不可救药的顽固哟。你老师孔丘,还有你本人,都是在做梦,自己不晓得。我说你们在做梦,其实我也是梦中说梦话啊。
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1701986319 所谓吊诡,亦即悖论,这就是了。这个悖论,我也没法解释明白。到遥远的将来,一定会有一位大智大慧,他能说个一清二楚。”
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1701986321 他又说:“辩论无用。假设我长悟子和你瞿鹊子辩论,你胜了我,我败给你,你真是对的吗?我真是错了吗?我胜了你,你败给我,我真是对的吗?你真是错了吗?我们两人,有一人是对的,有一人是错了吗?或许我们两人都是对的吗?或许我们两人都是错了吗?我们两人笼罩在偏见的黑雾里,互相看不清对方,互相不理解对方,所以才辩论。第三者看我们,但见两团黑雾。我们请什么样的人来裁判是非呢?请观点跟你一样的人来裁判吗?既然跟你一样了,怎能裁判呢?请观点跟我一样的人来裁判吗?既然跟我一样了,怎能裁判呢?请观点跟我跟你都不一样的人来裁判吗?既然跟我跟你都不一样,怎能裁判呢?请观点跟我跟你都一样的人来裁判吗?既然跟我跟你都一样了,怎能裁判呢?如此说来,我们两人,再加上第三者,依旧笼罩在偏见的黑雾里,谁都看不清谁,谁都不理解谁。第四者看我们,但见三团黑雾。要不要请他也来呢?”
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1701986323 他最后说:“哗声大吵,互相对立,双方只说不听,等于没有对立,还辩论什么呢。用对立统一的方式去调和是非吧,用变化发展的观点去容忍是非吧。请勿白吵了,珍惜年华吧。用对立统一的方式去调和是非,此话怎讲?是非啦对错啦皆不是绝对的。是里有非,非里有是。对里有错,错里有对。你的是,若真是,那就明明白白不同于我的非,你还辩论什么呢。我的对,若真对,那就明明白白不同于你的错,我还辩论什么呢。忘掉天年,齐观生死;忘掉仁义,齐观是非。请畅游于久恒,请皈依于永恒。”
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1701986325 十三、影子的困惑
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1701986327 去室外阳光下,看自己的阴影。他是你的随身仆人,你的本影,本影的周廓上有窄窄的一带,若暗若明,半阴半阳,那是半影,名叫罔两。半影又是本影的随身仆人。你动,本影跟着你动,半影又跟着本影动。一个受制于一个。
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1701986329 半影说:“我的主人本影,你一会走一会停,一会坐一会站。你跟你的主人跟得太紧了吧,你就没有半点独立性吗?”
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