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惠君说：“妙极了。听了丁厨子谈宰牛，我懂得该怎样养生了。”
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三、天生的与人为的
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宋国有个智士，复姓公文，名轩，有事去见一位现任右师之职的长官。晤面时，公文轩吃一惊，因为这位长官腿有两条而脚仅有一只，显然受过砍一脚的刑罚。公文轩心有疑，暗想：“他从前是做什么的？为什么是独脚？天生的呢？还是犯了法，人为的呢？”想问对方，不便启齿。事毕告退，公文轩出门来，自言自语：“天生的哟，不是人为的哟。老天爷生他，就是要他独脚呢。一个人应该有怎样的形象，都是命中注定的呀，哪里由得人呢。所以应该说，他是天生的，不是人为的。”
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密林外，小溪旁，野鸡走个不停。十步才得一啄，百步又须一饮，够劳累的。想不到误踩了翻车网，被人捉去，卖到城里，关在养禽园。此后，饮食充分供应，不必一天到晚的走，养得野鸡精神旺盛，动辄打架。终归觉得无聊透顶，常常怀念密林小溪，乡愁难遣。觅食虽然劳累，回想起来，多么有趣，因为那是天生的哟，不是人为的哟。
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四、解开生死的绳结
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老聃，亦即老子，后人尊称李老君的，是大圣人。死时，他的众多学生严守导师遗教，不吊唁，不号哭，只行观化之礼。秦国来的一位隐佚之士，姓名不详，自称秦佚，也是本教派的道友，公然违背遗教，沿用世俗礼仪，既吊且号，还号三遍，也不立正观化，掉头便走，太出格了。
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学生们追上去责问秦佚：“难道不是我们老师的道友吗？”
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秦佚说：“是道友。”
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学生们问：“那么这样吊丧，行吗？”
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秦佚说：“行。我先以为那些吊客都是本教派的，所以陪同他们哭吊，从众罢了。现在我才明白错了。刚才我哭吊时，看见有老大爷哭丧如哭自己的儿，有小伙子哭丧如哭自己的妈。他们聚会在遗体旁，一定有不必吊唁而吊唁的，不必号哭而号哭的。这些人的违反自然，滥用情感，忘了本分，古人称之为违反自然的活找罪受。你们老师，他来，是服从时代的需要；他去，是顺从自然的规律，对时代，对自然，心安理得的人，对生命的欢乐，对死亡的悲哀，不会悬挂心头。生死不再悬挂心头绳结就解开了，古人称之为自然的悬解。”
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燧人氏的第一盏灯，
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灯油早被灯芯燃尽，
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可是灯火传遍九州，
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灯光夜夜照明，
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从荒古，照到今。
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庄子现代版（增订本） 人间世
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–-悲逢乱世，做人真难啊
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本篇引读
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间作动词用，音jiàn，介入也，参与也。人间世也就是人处世。本篇可看作庄周的处世哲学。说是处世哲学，其买大部分篇幅谈的是从政经验。古代士人没有多少选择，所谓处世，无非从政罢了。从政之难，如踏薄冰，如伴猛虎，动辄要命。庄周拿不出可以操作的有效经验来，唯劝人“心灵大扫除”而已。本篇所叙述官场之险恶，操作之棘手，补教之困难，在在说明庄周为何不去当官。
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读到后面，你才明白，原来最可靠的经验就是不要从政。这等于告诉赌徒，最有效的经验就是不赌，岂不可笑。然而，庄周的幽默正在此处了。
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不去从政，又做啥呢？做一裸木质粗散的大树，最好是当柴烧也不亮火的榕树一类，完全无用，就能不挨刀，活满天年了。末质有文散之分。文木质地细密，花纹悦目，堪作器用。散木质地粗琉，纤维扭曲，木匠不取。人不能变树，当然是比喻。同散木对应的是散人。《庄子》原文称“散焉者”，蜀人讹呼作“散眼仔”，便是散人。散人无用，谁也不聘他去从政，他就能享天年，这才是大用呢。
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读到快终篇了，你又明白，就算做了散人，也不保险。若遇战争，散人也会被拉壮丁，白白送命。这还不如做个残疾人，不当兵，又能领救济粮。
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就这样一路调侃下去，到结尾又一跃，让狂人唱悲歌，哭世事之不可为也，在悲伤里终篇。
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