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可是灯火传遍九州，
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灯光夜夜照明，
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从荒古，照到今。
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庄子现代版（增订本） 人间世
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–-悲逢乱世，做人真难啊
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本篇引读
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间作动词用，音jiàn，介入也，参与也。人间世也就是人处世。本篇可看作庄周的处世哲学。说是处世哲学，其买大部分篇幅谈的是从政经验。古代士人没有多少选择，所谓处世，无非从政罢了。从政之难，如踏薄冰，如伴猛虎，动辄要命。庄周拿不出可以操作的有效经验来，唯劝人“心灵大扫除”而已。本篇所叙述官场之险恶，操作之棘手，补教之困难，在在说明庄周为何不去当官。
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读到后面，你才明白，原来最可靠的经验就是不要从政。这等于告诉赌徒，最有效的经验就是不赌，岂不可笑。然而，庄周的幽默正在此处了。
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不去从政，又做啥呢？做一裸木质粗散的大树，最好是当柴烧也不亮火的榕树一类，完全无用，就能不挨刀，活满天年了。末质有文散之分。文木质地细密，花纹悦目，堪作器用。散木质地粗琉，纤维扭曲，木匠不取。人不能变树，当然是比喻。同散木对应的是散人。《庄子》原文称“散焉者”，蜀人讹呼作“散眼仔”，便是散人。散人无用，谁也不聘他去从政，他就能享天年，这才是大用呢。
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读到快终篇了，你又明白，就算做了散人，也不保险。若遇战争，散人也会被拉壮丁，白白送命。这还不如做个残疾人，不当兵，又能领救济粮。
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就这样一路调侃下去，到结尾又一跃，让狂人唱悲歌，哭世事之不可为也，在悲伤里终篇。
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一、侍候暴君有一套学问
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鲁国著名的贤士颜回，亦即颜渊，是孔子早期的学生。颜回为人忠厚老实，追随孔子多年，协助办学，深受倚重。一日颜回来见孔子，说是要出远门，特来辞行。
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孔子问：“去哪里？”
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颜回说：“去卫国。”
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孔子问：“去那里干什么，唔？”
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颜回说：“我已打听确实，卫国现任君主，年轻气壮，作风独裁，处理国事极不慎重，又听不进任何批评，还特别爱打仗，不顾士兵死活。一仗打完，抛尸满城，多如林间野草。卫国百姓走投无路了啊。记得老师你说：‘辞别已治之国，报效已乱之邦，好比医生开业，专门救死扶伤。’我要听从老师教导行事。但愿这次去了，能医好卫国的绝症吧。”
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孔子说：你是想去挨一刀呀。医病人，治乱国，都要凭自己掌握的道理。掌握道理必须一元化，不要多元化。道理多元了，自相矛盾也就多了。自相矛盾多了，自我干扰也多了。自我干扰多了，自己顾虑也多了。自己顾虑多了，救人救国都谈不上了。古代圣人，先使自己掌握纯一的道理，后去帮助别人走上正道。先立己嘛，后立人嘛。你现在自己掌握的道理尚未纯一，哪有功夫去纠正暴君的行为。再说你啊，也该懂得，一个人的德行为什么会传播开去？一个人的智力为什么会显扬出来？德行传播开去，是因为他贪爱美名。智力显扬出来，是因为他喜爱竟争。都变成凶器了，绝不可能用来实现救国的抱负啊。”
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孔子又说：“况且，像你这样的人，德行稳重，信用可靠，名声好，又不喜爱竟争，未必能同对方气味相投，两心相印。如果硬要用当着暴君的面抬出仁义啦法制啦那一套向他推销，等于用他的丑恶衬托自己的美善，他会骂你害人精。害人精，反遭他人害。你去了，恐怕也会遭人害啊。况且，像卫君那样的人，如果他爱贤士，恨小人，那他手下贤士已多，用你这个贤士与用那些贤士有什么区别呢？又何必非用你不可呢？如果他确实听不进任何批评，那你最好闭嘴，否则他会存心找岔子同你斗嘴劲。到那时候，你被斗得头晕目眩，还必须做出和颜悦色的样子，收敛词锋，转为守势，低头作恭顺状，违心地迁就他。这是输送燃油救火，凿开水库抗洪，所谓助纷为虐是也。第一回迁就他，你就会第二回第三回没完没了地迁就他，违心地大颂其欠稳重的谀词，卫国一旦出事，他一定会抛你到前面去做牺牲品，承担他的罪责。你就完了。”
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孔子又说：“古时最著名的两个暴君一个是夏朝亡国之君夏桀王，杀了大臣关龙逢，一个是商朝亡国之君殷纣王，杀了叔父比干。这两位贤臣之所以被害，是因为他们都努力修身，尽心治国，以臣僚的身份去安抚君王的百姓，越位了，惹得君王不高兴、两位贤臣有高尚的品格，映照出桀纣的丑恶，所以非被干掉不可。贤臣爱名不用说，连暴君桀纣也贪美名啊。远古时最著名的两位明君，一位是尧帝，讨伐丛国、枝国、胥敖国，一位是夏禹王，讨伐有启国。四小国惨败，国君被处斩，国民全家死绝，国都夷为废墟。就这祥讨伐者还不肯封刀停战，还要尽量扩大战果，捞得更多更多。贪美名，求实利，结果竟是这样啊。这些故事你恐怕也知道吧？名利的诱惑力如此之强，圣人如尧如禹都难以抗拒呢，何况你呀。当然，你要去纠正卫国的暴君，一定有自己的想法。说给我听听吧。”
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颜回说：“为人正直而又谦虚，做事勤勉而又忠实，这样侍候卫君，行吗？”
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孔子不以为然地唔了一声，说：“这怎么行？那家伙一肚子阳刚之气，气焰高张，忽喜忽怒，脸色说变就变，常人谁敢违抗。试用好言好语去感动他，他就加以钳制，叫你闭嘴，不敢进谏善言，这样他才活得快意称心，所谓日行一善，哪伯是一小善吧，他都做不到，何况大善呀。你要引他向善，他却顽固不化，表面同意而内心不采纳。你要去纠正他，如何办得到哟！”
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颜回说：“正直谦虚，勤勉忠实，如果这样不行，我就改变策略：一是内心耿直，固守原则；二是表面屈从，顺应现实；三是援引历史教训，借古谏今。内心耿直的人，认同于自然。认同于自然的人，相信君臣都是自然之子，天生平等。既然天生平等，谁有话要说，那就说吧，何必要求他人说我说得对呢？又何必介意他人说我说得不对呢？。一个人葆有这样的心态，大家叫他天真老儿童，他便做到认同于自然了。表面屈从的人，认同于社会。认同于社会的人，使自己的行为顺应现实。双手高擎笏版，两腿长跪，折腰叩头，恭行臣僚之礼，大家都这样做了，我敢不这样做吗？一个人，只做大家都在做的，谁也挑不出他的纰漏来，他便做到认同于社会了。援引历史教训的人，认同于古代。认同于古代的人，向君王进谏言，虽然满口教条，但是有的放矢，说到痛处，而且说的一切全是古人早说过的，不是我发明的，你能奈我何哉。一个人，忠心耿耿，借古谏今，直言而又不惹麻烦，他便做到认同于古代了。以上二条便是我的策略。我若这样侍候卫君，该行了吧？”
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