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五、贤士游说，圣人超脱
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有某残疾的贤士，游说卫国的国君。卫君见他躯体蜷俯，颈项缩入看不见了，丑得可怕。多次深谈之后，卫君喜欢他，再看看正常人，总觉得他们的颈项太长了，真难看。又有某残疾的贤士，游说齐国的国君。齐君见他脖子上长了大瘤子，颈项粗得不像样子，丑得可怕。多次深谈之后，齐君喜欢他，再看看正常人，总觉得他们的颈项太细了，真难看。人的品德属于内涵，透过言行显露出来，让朋友饮佩他，久久不忘，倒是他的外形缺陷不再惹眼，日久终于淡忘了。所以卫君忘掉了缩颈项，所以齐君忘掉了粗颈项。与这两位国君不同，有许多人不看重内涵而看重外形。人们忘掉了不该忘掉的内涵，如某贤士的品德，同时忘不掉本该忘掉的外形，如某贤士的缩颈项或粗颈项，这才是真正的害了健忘症，必须治疗哟。
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前面两位残疾人都是贤士，不是圣人。圣人超脱，不去游说君王。圣人看来，世俗所谓知识，不过是惹起麻烦的祸根而已；世俗所谓纪律，不过是补合裂缝的粘胶而已；世俗所谓品德，不过是招揽朋党的资本而已；世俗所谓技能，不过是制造商品的手段而已。圣人不去筹谋划策，要知识有何用？圣人不去捣乱肇事，要纪律有何用？圣人不去丢脸失格，要品德有何用？圣人不去赚钱发财，要技能有何用？圣人坚守四不，靠什么混饭吃，岂不饿死他吗？放心吧，有饭碗，天赐的。天生圣人，天养活他。他既然顺天命而生存，哪还需要世俗的那一套知识、纪律、品德、技能！
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圣人，你有俗人的外形，而无俗人的内涵。有俗人的外形，所以你能混迹人群。无俗人的内涵，所以你能摆脱是非。真渺小啊，圣人，你的外形等同俗人！真伟大啊，圣人，你的内涵顺应天命！
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六、庄周又同惠施辩论
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前面那一段话，在下庄周也讲给梁国的相爷惠施先生听过。他不相信圣人超脱，他问：“圣人不是人吗？既然也是人，他能超脱人之情吗？”
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我说：“他能。”
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他问：“人无情，还算人？”
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我说：“遵照阴阳变化的规律，父母遗传给他相貌、身材、特征、血型、气质、灵魂，大自然又提供种种物质塑造了他的骨架和肉身，你竟然说他不算人！”
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他问：“既算人，岂无情？”
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我说：“你把人的内涵当作了人之情。内涵，凡人皆有，他当然有，但不同于凡人。我说圣人无情，是说他无俗情，能摆脱是非，能忘掉得失，能勘破死生，能淡化欢爱，能消化仇恨，不让俗情之斧斫伤灵性与肉身，而不是说他的心头冷冰冰，岩石一样硬。不啊不，他的心理环境暖融融，四季永远是三春。他顺应自然规律，也就是顺应天命，不去炼丹服药，求所谓的生长。”
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他问：“不求长生，怎能延寿添龄？”
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我说：“遵照规律，父母给你相貌与灵魂，大自然给你肉身，一切早已注定。要紧的是不要让俗情斫伤性命，保住天年已万幸，岂敢妄想求长生。现在你在干什么？当相爷，陪国君，日日守候朝庭，外交国防，民政财政，请示汇报，研究讨论，鸡毛蒜皮滥操心，弄得精枯力尽，内外交困，三魂丢失两魂。可怜你剩一魂，下班后逛树林，还不安分，要做什么诗，高声诵了低声吟，抒不完的情。
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做完歪诗不肯停，又去钻研逻辑费精神，强迫别人来辩论，什么1块石英石=1块石＋1块白＋1块坚硬。你以为这样办就能延寿添龄？哟，我说这么多，还是3＋2－5＝0！你辩论累了，倒在交椅瞑目打个盹。醒了还要说，天与地同矮，山与河同平。我看是老天爷判了你无期徒刑，石英监狱禁锢终身，坚白怪论与人争鸣！”
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庄子现代版（增订本） 大宗师
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–-大宗师，伟大的祖师爷。
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本篇引读
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本篇最鲜明不过地显示庄周是个无神论者。上帝、耶和华（今译稚威）、阿拉、梵天、天照大神、老天爷等等类似的神祗，在庄周的学说中，皆不存在。更可诧异的是，不但无神，他还是个无“师”论者。儒家看重师承传统，害得新诗人也兴拜恩师。庄周否定了这一套，他的大宗师不是某个人，而是不可捉摸的道。他是“独与天地精神往来”，以道为师，这个老牌自由主义分子！
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以判明天人之际开了头，算是绪论。接着写了真人是何模样，稍嫌离题。第三章方说到道之本体，这才是大宗师。随即交代学道过程、以及“朝彻”“见独”两个悟道阶段。又由（亻禹）女士以答问方式，阐明道之无师，甚至无始。第五、第六、第七这三章皆演绎生死观，以见道之客观无情。同时教人勘破生死，不悲不喜，坦然面对，这样才合乎道。第八章拉回到道之本体，歌之颂之。本篇到这里就该收尾了。后面的第九章又拉回第三章悟道阶段，大讲“坐忘”，不知是何道理。按照文章结构，窃以为讲“坐忘”应该紧接到讲“朝彻”讲“见独”之后，方合类聚要求。最后的第十章又拉回演绎生死观，毫无道理，也应该移入第五、第六、第七这三章内去。结构不合理处，恐怕是后来错简造成的。
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一、天生的与人为的
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天是天，人是人。天有天的所作所为，人有人的所作所为。天作天为的事物都是自然科学研究的对象。人作人为的事物都是人文科学研究的对象。既研究透了天作天为的事物，又研究透了人作人为的事物，做到所谓学究天人，便达到认识事物的最高境界。天作天为的事物乃是天生的事物，也就是自然而然形成的事物。人作人为的事物乃是人工的事物，也就是人利用自身智力已掌握的事物去制造出来的或促成实现的自身智力未掌握的事物。吾辈凡人学习知识，虽然达不到学究天人的境界，但是能做到大体上懂得天作天为人作人为两方面的事物，并把这些常识用来完善自我修养，用来保护自身安全，争取活满天年，避免中途短命，这便是读书人的万幸了。反之，迷信人定胜天，妄图扭天行事，只凭一点点常识，硬要用人作人为去逆犯天作天为，弄得天怒人怨，害得自己丧失天真，浸染人伪，终被天谴人诛，那便是读书人的悲剧了。
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学习知识？懂得天作天为人作人为两方面的事物？谈何容易。知识源于经验，属于昨日，有待明日新事物的检验，方可定其真伪。明日未来，事物会变，知识真伪，如何判断？昨日我们断言，某事属于天作天为，例如山洪暴发，河水泛滥。明日我们发现，此事也是人作人为，因为山林砍光，河堤失修，罪在人，不在天。昨日我们断言，某事属于人作人为，例如急驰争道，翻车遇险。明日我们发现，此事也是天作天为，因为车夫饮酒求暖，天气乍转寒，怨不得贪杯，怨天。昨日断言是天，也许明日不得不说是人；昨日断言是人，也许明日不得不说是天。所谓懂得天作天为人作人为两方面的事物，是真懂得，还是不懂而妄言？所谓学习知识，是真知识，还是不可靠的经验之谈？
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二、真人是什么样的人？
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