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五、得到正德，我便满足
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我也追求道德完善，但是不想牺牲有己天性的自由，一任仁义规章来管辖我，把我训练成曾参、史鱼那样的道德模范。我也祈求膳食丰厚，但是不想牺牲自己天性的淡泊，一任味觉享受来引导我，把我培养成俞儿那样的烹调专家。我也需求聪耳灵醒，但是不想牺牲自己天性的清静，一任听觉享受来支配我，把我陶冶成师旷那样的音乐权威。我也要求明目洞察，但是不想牺牲自己天性的朴素，一任视觉享受来控制我，把我塑造成离朱那样的色感大师。我追求的道德完善，不是指仁义规章，而是指符合自身天性的正德的完善。我祈求的膳食丰厚，不是指味觉享受，而是指维持自身生命的必需的丰厚。我需求的聪耳灵醒，不是指听觉享受，更不是指倾听外物吵闹，而是指听见自己内心的寂静。我要求的明目洞察，不是指视觉享受，更不是指细看社会纠纷，而是指看见自己灵魂的安恬。
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如果一个人，眼里只照看社会的状况，耳里只聆听外物的声音，嘴里只品尝别家的口味，心里只追随他人的德行，完全丧失自己的性情，岂不枉自为人，虚度一生。他这一辈子，得到的并非自己的而是别人的眼福、耳福、日福，顺应的并非自己的而是别人的天性。迁自我，就别人，他活得太苦太累，令人同情。人若终身顺应别人的天性，肯定别人的肯定，就算他是大贤伯夷吧，也同盗拓一样，行为不正，思想荒淫！
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在下庄周非常之不像样，居然在这里谈道德，实在惭愧，要请读者原谅。我的品质低劣，怕受仁义管辖，这辈子只好堕落下去了。当然，也不敢太堕落，堕落到引大贤与大盗为同志，去干那些荒淫不正的事情。我能得到自己的正德，便满足了。
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庄子现代版（增订本） 马蹄
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–—是伯乐逼马学坏的，有罪
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本篇引读
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篇首原文句云：“马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒，龁草饮水，翘足而陆，此马之真性也。”可知篇名马蹄二字不能连读，非论马之四蹄者也。
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本篇简明易读。行文痛快淋漓，富有战斗性，从根本上批判文明制度对人性的桎梏，号召解放，回归自然。不过这只是极而言之以警世罢了，不是说非回到蒙昧的原始社会去不可。四十年前批判庄周的人，抓住这点说他“反动”，亦甚可笑。做文章嘛，路数很多。极而言之就是推到极端去说，也是路数之一，往往收到振聋发聩之效。
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先说马，后说人，以马喻人。最后又回说马，如余音之绕梁，韵味不尽。使人惊异的是，古代竟有如此漂亮的散文，出之于一个河南穷汉之手。
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一、美哉，自然之马
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漠北大草原，野马动成群。啊，自由的象征！
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史前时代，是我们的祖先有求于马，而马无求于人。马与人曾经互不相识，真正平等。
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快蹄跑雪踏坚冰，厚毛抗风御寒冷。适应辽阔荒凉的环境，是马的天性。
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渴了自寻甜泉喝，饿了自觅茂草啃。喜欢独立自在的生存，是马的天性。
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翘起后腿尥蹶子，踢偷咬的豺狗，踢追捕的猎人。爱和平，是马的天性。
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马群告别故乡，被卖进城，看见高楼大厦，非常吃惊。母马嘶叫：“天啦，里面居然住人！”公马喷鼻：“但愿这里不住我们。”
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与人类的相识，乃马类的不幸，一旦被相马权威伯乐先生看中，检验合格，便是马最大的不幸。伯乐通知马主人：“牵那畜牲来受训。”从此开始苦难的历程。
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二、悲哉，人类之马
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训练班的总教练是伯乐，姓孙，名阳，又名伯乐，以马师的身份侍候爱马的秦穆公。其实伯乐是一个群体的共名，哪个时代都有，哪个国家都有，可以姓张李王，赵钱孙。他对人说：“鄙人的特长是整治畜牲。”他对马说：“朋友，我了解你。你们谁优谁劣，谁纯谁杂，谁千里谁豆腐，我一眼能看出来。请信任我，同我侍候爱马的秦穆公。”那些好出风头的马见他走来，都很激动，引颈长嘶。
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训练课程可分两个阶段。
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第一阶段，烙烧杂毛，理鬃剪鬛，修脚钉掌，火印打号，安笼头，衔嚼铁，系缰绳，又用皮带捆扎背部、胸部、腋部、腹部、臀部，再拖进马棚内，关入槽枷，押上栈床，其事甚烦。有一些天性倔强的马，受不了一连串的厚爱，或咬或踢，怙恶不悛，遂被拉到屠场，宰了卖肉。第一阶段结束，十有二三之马被杀。
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第二阶段，耐饥考验，饿毙一批，耐渴考验，又渴死一批。测试高速长跑能力，倒毙一批。突然加速，说是培养爆发力，又累死一批。整顿作风，淘汰自由散漫分子。统一步调，清洗离心离德分子。这两类被叫做害群之马，当场屠了示众。第二阶段结束，十有五六之马已呜呼了。
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