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远古大酋长，比好国王更好国王。那是至德之世，无为而治，天下安康，民间与官方互相遗忘。人人肚子饱胀，身体肥胖，昂头向上，走起路来噔噔响。谁也不必向谁低头，大家眼睛含笑，直视前方，看不见是非，不懂得你短我长。物我混淆，彼此不分，真是好时光。人快活，大自然也欢畅。山不通车打隧洞，水不行船架桥梁。万物与人和平共处，一切生命终老故乡，天下无逃亡。山山群兽同居，树树众鸟合唱。草不割，木不伐，到处莽莽苍苍。虎豹牵去做朋友，不会把你咬伤。鹊巢低树，欢迎你来攀枝看望。令人留恋的至德之世啊，那时候，酋长不设公堂，百姓不建住房，冬宫在深洞里，夏宫在大树上，认动物做亲戚，陪植物话家常，哪分什么君子与小人，领袖与群氓！既然是同一样的无知无识，人心自然同德。既然是同样的不贪不馋，天性自然发扬。
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从蒙昧的远古之世到启蒙的尧舜之世，至德萎缩了，降为有德，酋长膨胀了，升为国王。好国王坏国王交替上台，这时候出现了圣人。圣人耳聪目明，智能优异，发现社会危机，于是手忙脚乱，赑屃驮碑似地抬出仁来，快马赶路似地奔向义去。众人见他如此卖力，不但不肯凑趣，反而对他怀疑：“人不为财，谁肯早起？嘻嘻。”圣人又觉得仁义大道理，不太具体，于是制礼作乐，让礼法管制众人的行为，让音乐驯服众人的情绪，以为这样将有助于实践仁义。他哪晓得结果是引起了更严重的社会危机。礼法使人弄虚作假，成了高级诈骗。音乐使人纵情快意，成了低级文娱。从前家家耕织，同心同德，人皆是一祥的。现在一分为二，一些人锻炼成伪君子，一些人薰陶成真小人。社会由此分裂，永不归一。理想国就这样坍成废墟。
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所以我说：
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不砍倒朴素的檀，哪有檀木。不雕檀木，哪有祭杯。不设祭杯，怎好祭拜神祗。
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不敲碎天真的璞，哪有白玉。不琢白玉，哪有朝版。不握朝版，怎好朝拜君王。
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不整垮天下正德，谁去听鼓吹仁义。
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不毁掉天性常情，谁需要制礼作乐。
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不沉湎五彩诱惑，谁去看美术图案。
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不接受五声扰乱，谁需要音乐律吕。
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砍倒朴素，敲碎天真，工匠是罪人。
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整垮正德，毁掉天性，圣人是案犯。
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四、人有政策，马有对策
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漠北大草原，自由的野马，朴素的野马，天真的野马，渴了自寻甜泉。饿了自觅茂草、喜了交颈摩擦，怒了回身踹踢，生活方式简单，学得这四方面的技能，够之足矣。文明人的狡绘狃狠，马不明白。马做梦也想不到人有那样坏。
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一经整治，马就明白。人有政策，马有对策。马被派去拉车，背上压辕，颈上套扼，额上戴累赘的铜镜，奈何不得。马失群而孤绝，用阴险的目光看周围的一切。扭颈缩项，诡计脱扼。猛拖蛮撞，皮带断裂。偷咬缰绳，暗吐嚼铁。鬼鬼祟祟，似人做贼。朴素天真，完全毁灭。谁逼马学坏的？伯乐伯乐，难遭罪责！
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远古大酋长的至德之世，无为而治，家家户户安居耕织。人人思想自由而不起坏心，行为自由而不干坏事。一边嚼一边笑，吃饭也在舞蹈。东走走西逛逛，消消肚子饱胀。生活方式简单，学得耕织两方面的技能，够之足矣。后代人的诡诈贪婪，他们那时做梦也想不到。
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后代出了圣人，抬仁奔义，制礼作乐，天下就弄糟了。礼乐剥夺行为自由。仁义妨碍思想自由。使家家户户不安居耕织.而去矜夸智能，而去追逐利益。昏君乱臣，酷吏奸商，大盗恶贼，伪君子啦真小人啦一齐上阵。朴素天真，荡然不存。谁教人学坏的？圣人。圣人，该承担犯错误的责任！
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庄子现代版（增订本） 胠箧
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–-研究盗贼与知识的关系
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本篇引读
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篇首原文句中二字做了篇名。胠筐就是从旁撬开箱筐，以便偷窃财物。
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本篇继续前篇《马蹄》对文明的批判，尤着重于对知识的批判。立论之怪，之险，之绝，古今罕见。同时抨击儒家的圣人以及圣人发明的圣教圣法，十分痛快。篇中原文“圣人生而大盗起”和“圣人不死，大盗不止”诸句，《红楼梦》贾宝玉都引用过，还摹拟过，可知影响如何深远。至于原文“盗亦有道”和“窃钩者诛，窃国者为诸侯”两句，流传更广，已成吾人常用语了。古往令来，没有统治者心头不敌忾此篇，而视之为异端邪说的、幸好篇中同时抨击了造反的强盗和篡国的权奸，所以历代野心家们从中找不到造反有理的根据，没法拿去利用。由此可窥见庄周心思之邃密，虑及千载之后矣。
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行交谈谐有趣，揶揄调侃，每每搔到痒处，令人莞尔徽笑。又似游戏文字，掩饰了作者悲观沉痛的情怀，真绝妙文章也。
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一、知识武装了强盗
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