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庄子又说：“让我陪你去神游非现实的玄宫，试从整体论道，愈论愈远，以至于无穷吧。让我陪你无为吧，恬淡而静止吧，寂寞而虚空吧，调和而悠闲吧。我的胸怀广大，无牵无挂，哪里都不去，但游心于造化。那是形而上的自由王国，去呢来呢无地名可查。我已多次去玩，尚未找到终点。大知之士彷徨于非现实的空间，投身造化的循环，在自由王国里找到无限。”
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庄子最后说：“道支配物，与物打成一片。道不与物划清界限。万物皆以自己为中心而分出彼此来，是万物自己在互划界限，与道何干。不必分彼此的，倒去互划界限。互划了界限又怎样？从道的角度看，万物皆是受支配者，不分彼此，完全可以等量齐观，根本不必互划界限。道与物打成一片，道永恒，物短暂。富足了是盈满；物自盈满，道不盈满。贫穷了是虚歉；物自虚歉，道不虚歉。兴起了是获得；物自获得，道不获得。没落了是损失；物自损失，道不损失。开始了是起头；物自起头，道不起头。告终了是收尾；物自收尾，道不收尾。成功了是聚积；物自聚积，道不聚积。失败了是溃散；物自溃散，道不溃散。盈满，虚歉，获得，损失，起头，收尾，聚积，溃散，道是万物幕后的导演，永恒的导演。”
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七、能讲清的不是道
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婀荷甘先生和神农先生同学道于老龙吉先生。老龙吉不讲道，只给学生点拨几句，使其自悟。世俗无知，说他们是狂人口吐狂言。
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一天早晨，神农掩门，两肘搁在炕桌，闭目游心于非现实的国度。这是日课，要做一整天呢。正午，婀荷甘推开门冲进来说：“老龙死啦！”神农大惊，跳下炕床，扶杖要走。随即想到死不足惊，砰的一声抛掉手杖，笑着说：“仙啊，你晓得我为人鄙陋，学道懒散，所以一死了之，丢下我不管。去了去了，我的老师。你不再点拨我以狂言，就这样死了么，我的老师？”
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老龙吉的道友龠刚先生前来吊丧，听见神农这样说，便发表感想说：“一人得道，天下君子纷纷跑来投靠，说要听他讲道。吾友老龙吉距离得道尚远，连毫毛尖端的万分之一也未得呢，他都晓得少说狂言，早些死去。何况是那些得道的大师，他们怎肯公开讲道呢！道嘛，看不见形，听不见声。有人讲道，高谈阔论，是他头脑浑沌，眼睛发黑晕。能讲清的不是道，是道讲不清。”
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八、无氏三位先生论道
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能讲清的不是道？太清先生不相信，于是去问无穷先生：“道，你知吧？”
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无穷说：“我不知。”
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太清又去问无为先生。无为说：“我知”
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太清说：“道，就你所知，也有条款吧？”
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无为说：“有。”
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太清说：“有哪些条款？”
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无为说：“就我所知，道能使物富贵，道能使物贫贱；道能使物聚积，道能使物溃散。诸如此类的说法，在我看来，皆是道的条款。”
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太清喜得同志，把这些话转告无始先生，证明道是能讲清的。太清又说：“如果我的转述不错，请你仲裁。道，无穷先生说不知，无为先生说知。他们两位，谁是谁非？”
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无始说：“说不知的深厚，说知的浅薄。说不知的是内行，说知的是外行。”
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太清仰天一叹，说：“怪哉！不知的反而知了吗？知的倒不知了吗？世界上竟然有不知的知，真是天晓得哟！”
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无始说：“道是听不见的，听见的不是道。道是看不见的，看见的不是道。道是讲不清的，讲清的不是道。懂吗，能使万物具形的，自己一定不具形。道不具形，道是抽象概念。道这个词的意思是道路，而道路是具象概念，可见名不副实。”
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无始最后说：“有人来问道，谁回答了，谁不知道。问道者听了不知道者的回答，也不会加深对道的了解。道不能问，问不能答。不能问的问了，是买空。不能答的答了，是卖空。以卖空对买空，空对空，这样的人嘛，外不能勘破宇宙的奥秘，内不能反省生命的本源，怎能寄迹于昆仑仙山，怎能游心于太虚妙境。”
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九、光辉，存在着的虚无
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光耀问无有：“你是有呢，还是无有？”
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无有无有任何回答。
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光耀问不出结果来，只好闭嘴瞪眼，然后审视无有的体形和颜面。看去看来，渺渺然，空空然，无有无形无面。费时一整天。要看看不见，要听听不见。光耀颇不耐烦，挥去一拳，绝对虚无，不着边边。
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光耀自思自叹：“绝啦！谁能操到这样高的境界呀！想我光耀苦修苦练，总算操成了存在着的虚无一一看我，明亮亮的存在着；摸我，虚无。但我操不到无有同志的虚无的虚无，绝对虚无。我经多年努力，刚刚取得虚无的身份，随即戴上存在的帽子，就象数学的零，仍被视为一个数字，存在于正一之后，负一之前，并非绝对虚无。我该怎样争取摘掉帽子，就象无有同志那样，做一个货真价实的绝对虚无呢？”
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无有仍然无有任何回答。
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