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十三、虫最虫，人不能虫
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羿是神箭手，百步射小雀，一发而中，观者喝采。纵然射偏了，观者也喝采，说他有意放生。他无法使观者下喝采，这是神箭手的无能。
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圣人保持天真，不搞人伪，用顺其自然的政纲治理天下。天下大治，百姓歌功颂德，人伪的崇拜他。纵然他有错，百姓也歌颂，说责任不在他。他无法使百姓不人伪的崇拜他，这是圣人的无能。
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既能永葆天真，浑忘人伪，不治理天下，让天下自治，又能使百姓不觉察他的功绩，更不人伪的崇拜他，只有完人方能做到。
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人类研究鸟兽虫鱼，掌握了鸟兽虫鱼的天性。但是，人不可能用自身再现鸟的天性，兽的天性，虫的天性，鱼的天性，唯有鸟最鸟，人不能鸟。唯有兽最兽，人不能兽。唯有虫昀虫，人不能虫。唯有鱼最鱼，人不能鱼。总之，唯有鸟兽虫鱼最能圆满体现出各自的天性，人伪是不能模拟天真的。完人绝无兴趣研究天性问题，包括人的天性问题，不过任其自然而已。何况我们这些人哟，天真吗？人伪吗？这都说不清楚，还有资格研究天性？
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十四、巨型笼子关鸟人
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羿在荒郊射兽，有小雀敢飞入射程圈，非被射死不可。否则有损神箭手的威风。羿嘛，小霸王，没见识，所以如此。有那些精明的统治者，不逞眼前威风，他懂得把天下编织成巨型笼子，让所有的鸟类，从大雕到小雀，一只也逃不脱，通通关老关死，还要感他的恩。
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你看那精明的商汤王，一旦发现家奴伊尹通晓政治，而又爱好烹调，便提拔他掌管御膳，用厨房做笼子关住他，免得飞逃投敌。后来又让他执掌国政，关入巨型笼子，忠心服务，为我所用。再看那精明的秦穆公，听说有个逃亡战俘名叫百里奚，通晓谋略，被拘留在楚国，便用五张羊皮买回他，让他服务秦国，助成霸业。五张羊皮也是笼子，养乖了百里奚，为我所用。
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鸟人天性爱飞。你用巨型笼子顺从他的天性，不就得啦。如果你用弓箭逆反他的天性，他拍翅飞逃了，你就管不了啦。
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十五、忘我忘人，修成仙人
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人受刖刑，斩掉一脚，破罐子破摔好了，懒得遵纪守法。别人说好说歹，他都不在乎了。人受迫害，打成贱民，这条命值个啥哟，岂惧攀登悬崖。前面是死是活，他都无所谓了。
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这样的刑徒，这样的贱民，渐臻忘我境界。任你再三咋唬，他也没有反应，就当你不存在似的。
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忘了我，忘了人，他要修成仙人了啊。仙人的心境反映宇宙的和谐，敬他他不喜，惹他他不怒。当然也有例外。为了保持不怒，有时不得不发发怒，这样发怒也是出自不怒状态，正如为了实现无为，有时不得不做做事，这样做事也是出自无为主义。要想守静返虚，就得平衡阴阳。要想发功显灵，就得理顺情绪。平衡，理顺，便是有为。要实现无为，不得不有为。这样的人为有别于人伪。有所为而又要合乎道，该怎样做？我说，做我该做的事，不是我要制造事端，实在是不得已我才做的。这样做了，就合道了。不得已啊不得已，便是圣人的道理。
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庄子现代版（增订本） 徐无鬼
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–-修道者无限的怜悯世人
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本篇引读
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篇首原文三字为人姓名，做了篇名。
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本篇共十七章，除第一第二这两章外，其余每章各具主旨，皆不连贯。
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隐士徐无鬼欲进谏，在第一章里仅拣国王爱听的说，预先取得好感，到第二章里才试着批逆鳞，这样方才奏效。故事立意浅薄，术而已矣，与道无关。互然，强以循序渐进解释，亦通。
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第三章说无为而治、故事稍具趣味，第四章列出无为主义的对立面人士，勉强可搭着前一章，形成呼应之势。
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第五章写惠施与庄周又辫论。这应该是他们两人最后一次当面交锋，因为到第六章，惠施已亡故了。庄周在惠施墓前的演说，抑郁浩渺，有诗人的忧伤，兼哲人的深邃。他讲述的郢斤削垩故事，成为典故，沿用到今，尚有“‘斧削”“郢正”的客套话。其余各章，零碎浅显，洵杂篇也。
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一、徐隐士见魏武侯
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魏文侯早年读圣贤的经典，学仁义的行为，建立魏国，扩张领土，雄霸一时。文侯死后，有子继位，是为武侯。武侯昏庸，日日沉迷饮食男女歌舞狗马，不问政事。隐士徐无鬼看不惯，想给武侯进进忠言，便找商女士开后门。商女士枕头风一吹，武侯便召徐无鬼进宫来。
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