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盗跖感到满意，笑笑说：“我不想骂你了。咱们谈谈古人吧。世俗最崇拜的伟人，我想该是轩辕黄帝。可是黄帝背叛至德传统，挑起涿鹿大战，流血百里，够缺德啦。尧帝，杀掉太子丹朱，不慈。舜帝，赶走老父瞽叟，不孝。禹王，治水受湿，病成偏瘫，不智。汤王武王，以叛臣的身份讨伐桀王纣王，不忠。这六个家伙，用世俗的眼光看，全是光辉形象。仔细推求，便会发现个个皆是权迷，被利欲扭歪了自己的性情，他们的行为太不要脸了！世俗最尊敬的贤士，我想该是伯夷叔齐。可是他俩兄弟互相兼让王位，为这样一桩小事情，不惜逃离自家的孤竹国，饿死首阳山，曝尸不埋，留给猪拉狗扯，何苦！鲍焦，为了不踩非正义的国土，便爬到树上住，又为了不吃非廉洁的野果，便抱着树干饿成僵尸，未免清高过分，可笑。申徒狄，给官方提意见碰钉子，便背负大石头跳黄河，舍身喂鱼喂鳖，未免悲壮过分，可笑。介子推，忠仆哟，为了给晋文公补充营养，便割下大腿肉清炖红烧，晋文公掌权后疏远了他，便发怒钻树林让火烧死，未免老实过分，可笑。尾生，约女友大桥下幽会，女友失约，洪水来了，还不上岸逃命，竟然抱着桥柱溺死，未免纯情过分，可笑。这六个家伙，好比祭风神砸死一条狗，好比祭水神淹死一头猪，好比大路旁倒毙一个端破碗的乞丐，死得毫无价值。他们顾脸不顾命，忘本，不想想父母养育操多少心，硬是活得不耐烦啦。世俗最称赞的忠臣，我想该是比干和伍子胥。可是比干被纣王开膛挖心，子胥被吴王装袋沉水。忠臣不得好死，为天下有识者所哂笑。总而言之，从远古黄帝起，到近代伍子胥，这些所谓伟人，所谓坚士，所谓忠臣，我看一钱不值！孔丘，你若找我谈鬼，我愿洗耳恭听，我不懂嘛。你若找我谈人事，对不起，你懂的，我全懂。请免开尊口吧。”
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孔子终于认输，不想再费唇舌。回头瞥见保镖子贡在门外比手势，催他打道回府。
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盗跖说：“现在该对你进行一点正面教育啦。听着，什么是人类的本性。眼睛需要色彩的享受，耳朵需要音乐的享受，嘴巴需要饮馔的享受，心灵需要满足的享受，这些皆是人类的本性。人嘛，充其量活百岁，这是高寿，活八十呢中寿，活六十呢低寿，再低些呢短寿，再短些呢便是夭折啦。人生几十年，算算吧，除了疫病瘠痨，腰疼腿痛，精神欠佳，吊丧送死，忧心愁肠，遇祸落难，每个月有几天开口哈哈笑啊？至多四五天而已。宇宙永恒，人生有限。生限一到，都得去死。有限的人生，被夹在无限的岁月里，那样短暂哟，好比眼睛凑着门缝觑外面的奔马，一闪而过。人啊人，你还不玩他个舒心展意，你还不活他个满七上八，那才是不懂道理的糊涂虫哟！你的那些噜苏，在我听来尽是废话。去去去，快回去。以后别再来鼓吹啦。你那一套主义，教人东奔西走求名谋利，骗人的假货哟，无助于本性的保全，哪有讨论价值！”
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孔子一再的作揖行礼，碎步小心退出。司令部门口，孔车登车时，拉不稳绥绳，三次踩滑，差点跌倒。子贡扶他登车坐定，他仍觉得头晕眼眩，视景模糊，不得不抓紧座前的横杠，以免坠车。子贡见他面无人色，呼吸困难，知道这是情绪性的贫血症状，给他服了两粒晕车丸药。归途，孔子很少谈话，绝无蔼然仁者的笑容。回到国都东门外，路遇柳下季。孔子那天说过代表他去教训盗跖的呢。
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柳下季说：“又是几天不见面啦。车马风尘仆仆的哟，莫不是去见了俺家那个跖老幺吧？”
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孔子仰天叹气，吹动胡须，说：“是。”
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柳下季说：“那天我提醒你去不得，你偏偏要去。我估计不错吧，他出口伤害你？”
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孔子说：“你估计对了。别人病急乱投医，我是无病乱吃药，太糊涂啦。我跑到山洞去给老虎理发，胡须编两条小辫子，把他梳理成文明人。嘿，差点给山大王打了牙祭！”
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二、子张与苟得的争论
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子张是孔子的学生，去找满苟得先生辩论。满苟得是化名。儒家反对苟且得财，说那不义。满先生有意向儒家挑战，故名苟得。下面是子张与满苟得的辩论记录。
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子张说：“怎么你不注意德行的修养呢？你要晓得，行为缺德，得不到上司的信任。得不到上司的信任，官运很难亨通。官运很难亨通，名利从何而来。所以，哪怕看在名利份上，也该承认义行真好，苟得不好。读书人风格高，瞧不起名利，但求无愧于心，也该时时注意德行的修养啊。”
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苟得说：“不要脸的发财，会吹牛的出名。富得冒油的，红得发紫的，你去调查吧，十有九个是最不要脸的吹牛大王。所以，看在名利份上，就会承认不要脸好，吹牛更好。读书人风格高，瞧不起名利，但求无愧于心，就该注意在日常实践中保持天真的本性啊。”
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子张说：“富贵，我不看重。古代暴君桀王纣王，富有天下，贵为天子，到顶点了。试去责备奴仆，骂他形同桀纣，他会羞愧，心头不服。由此可见，不义的富贵，小人都瞧不起，何况君子。当代贤士孔丘墨翟，一是我们儒家的大师，一是他们墨家的巨子，都穷得像平民。试去恭维相爷，颂他德比孔墨，他会满脸春风，收起威严，连声说不敢当不敢当。由此可见，高义的贫穷，君子都敬仰。所以说呢，烜赫如天子未必高贵，贫穷如平民未必低贱。衡量一个人的贵贱，要看德行好坏。”
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苟得说：“所谓德行，仁义罢了。现代社会，偷了财物，国家拘留；偷了国家，金殿封侯。诸侯深宅大院，坐在厅堂高谈仁义。普天下的仁义都叼在他们嘴上呢。你看那齐桓公，名小白，诸侯的盟长哟，杀哥哥，奸嫂嫂，太仁义啦。谁去侍候齐桓公呢？贤臣管仲，你们儒家拉他做了先驱。你看那田成子，齐国的大夫哟，杀简公，盗齐国，太仁义啦。谁去领田成子的赏钱呢？贤人孔丘，你们儒家抬他做了大师。谈起德行来，你们唱高调，鄙视齐桓公，谴责田成子，骂苟得不好。做起事情来，你们讲实惠，屈服齐桓公，跪谢田成子，比苟得更苟得。说的做的不一致，思想斗争很痛苦，矛盾怎样统一呀！你还谈什么德行的好坏？有一本古书说：夸什么好？骂什么坏？成功的痞子变光彩，失败的君子变无赖。谁好谁坏，根本不存在！”
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子张说：“你不注意德行的修养，势必导致伦理的紊乱。亲疏不别了，贵贱不分了，长幼大小不成其体统了，三纲五常都不要了，君还能统臣吗？父还能教子吗？夫还能管妻吗？父系血缘还能维持下去吗？人际关系还能巩固下去吗？社会秩序还能安定下去吗？”
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苟得说：“尧帝杀太子，舜帝逐胞弟，亲疏有别吗？汤王赶桀王，武王伐纣王，贵贱有分吗？王季夺嫡位，周公诛家兄，长幼大小成其体统了吗？儒家滥礼，不吐真情，墨家兼爱，不认至亲，三纲五常他们要了吗？”
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苟得又说：“我们之间的分歧，是因为你求的是名。我求的是利。名利皆是靠不住的，而且不合理，不明道。记得有一次我和你辩论，恭请无约先生仲裁。无约先生不受约束，摆脱了名与利。他当时是怎样说的，我这里有记录。”
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三、请无约先生仲裁吧
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下面是无约讲话的记录。
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无约说：“都是舍身殉物啊，君子殉名，小人殉利。两种人的性情都扭曲了，一个被名节扭曲，一个被利益扭曲，看似相异，其实，丢开自己的正事，追求身外的废物，这两种人相同。所以，小人做不得，回归本性吧；君子做不得，委顺大道吧。正路也好，邪路也好，他走他的，你别去管。你看准生命的北极星，观照四方，与社会潮流同进退。谠论也好，谬论也好，他讲他的，你别去听。你把握圆环的中空处，独立思考，用无为主义去周旋。灵活些，切勿固执行为。收敛些，切勿盛饰仪态。不然会误了你的正事。淡泊些，切勿贪心致富。聪明些，切勿舍身求成。不然会毁了你的天真。”
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无约又说：“比干开膛挖心，子胥杀头挖眼，愚忠惹祸哟。直躬告父偷羊，尾生死守桥下，老实倒霉哟。鲍焦饿成僵尸，申生有冤不诉，清高受罪哟。孔子热心救世，不管母病，匡章坚持原则，触犯父怒，深明大义的结果竟是遗憾终身哟。这类谈资话柄古今传诵，嘲笑那些言行端正的好人自讨苦吃，活该呀！”
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四、无足与知和的争论
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这位先生贪得无厌，好比吃东西没得个饱足，所以名叫无足。无足去找知和先生辩论。知和谨守本份，懂得饱和而止，所以名叫知和。下面是无足与知和的辩论记录。
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无足说，“人嘛，不管调子唱得多高，到头来没有哪个不伸手捞名摸利。一旦富起来了，宾客盈门投靠他。既然投靠他嘛，就得低三下四。在他面前低三下四不值一钱，他就显得很值钱了，贵了。贵起来了，自我感觉良好了，心情舒畅了，身体健康了，他就能享高寿了。奈何唯有你不作如是想，是老兄智力太低呢，抑或是智力不低，只是能力太低呢？抑或是智力能力都不低，只是老兄要坚持原则，念念不忘贫贱的光荣呢？”
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知和说：“你所谈的暴富新贵，我也见过。他常常把周围的同龄人一一排队研究，发现自己可真不简单哪，起码是全乡的大富大贵第一豪门，很可能是全县的第一呢。他对自己的衡量全从比较来，心头没个定准。他的历史观，社会观，是非观，荣辱观，庸俗透顶，丧失个性。生命的价值和意义他丢光了，完全听从本能支配，为所欲为。你拿他做例子，谈论身心健康舒畅享高寿的途径，不嫌拉扯太远了吗！他的身心已经麻木，感觉不了什么是痛苦的折磨什么是快感的享受。认识不清什么是恐怖的刺激什么是快意的安慰，常常把折磨当成了享受，常常把刺激当成了安慰。所以，他追求的健康最不健康，他追求的舒畅最不舒畅。他虽然为所欲为，却弄不明白是什么因素促使他去为的。他这样的糊涂虫，哪怕贵为天子，富有天下，也逃不脱三灾八难，甚至杀身之祸。”
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