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子张说：“怎么你不注意德行的修养呢？你要晓得，行为缺德，得不到上司的信任。得不到上司的信任，官运很难亨通。官运很难亨通，名利从何而来。所以，哪怕看在名利份上，也该承认义行真好，苟得不好。读书人风格高，瞧不起名利，但求无愧于心，也该时时注意德行的修养啊。”
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苟得说：“不要脸的发财，会吹牛的出名。富得冒油的，红得发紫的，你去调查吧，十有九个是最不要脸的吹牛大王。所以，看在名利份上，就会承认不要脸好，吹牛更好。读书人风格高，瞧不起名利，但求无愧于心，就该注意在日常实践中保持天真的本性啊。”
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子张说：“富贵，我不看重。古代暴君桀王纣王，富有天下，贵为天子，到顶点了。试去责备奴仆，骂他形同桀纣，他会羞愧，心头不服。由此可见，不义的富贵，小人都瞧不起，何况君子。当代贤士孔丘墨翟，一是我们儒家的大师，一是他们墨家的巨子，都穷得像平民。试去恭维相爷，颂他德比孔墨，他会满脸春风，收起威严，连声说不敢当不敢当。由此可见，高义的贫穷，君子都敬仰。所以说呢，烜赫如天子未必高贵，贫穷如平民未必低贱。衡量一个人的贵贱，要看德行好坏。”
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苟得说：“所谓德行，仁义罢了。现代社会，偷了财物，国家拘留；偷了国家，金殿封侯。诸侯深宅大院，坐在厅堂高谈仁义。普天下的仁义都叼在他们嘴上呢。你看那齐桓公，名小白，诸侯的盟长哟，杀哥哥，奸嫂嫂，太仁义啦。谁去侍候齐桓公呢？贤臣管仲，你们儒家拉他做了先驱。你看那田成子，齐国的大夫哟，杀简公，盗齐国，太仁义啦。谁去领田成子的赏钱呢？贤人孔丘，你们儒家抬他做了大师。谈起德行来，你们唱高调，鄙视齐桓公，谴责田成子，骂苟得不好。做起事情来，你们讲实惠，屈服齐桓公，跪谢田成子，比苟得更苟得。说的做的不一致，思想斗争很痛苦，矛盾怎样统一呀！你还谈什么德行的好坏？有一本古书说：夸什么好？骂什么坏？成功的痞子变光彩，失败的君子变无赖。谁好谁坏，根本不存在！”
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子张说：“你不注意德行的修养，势必导致伦理的紊乱。亲疏不别了，贵贱不分了，长幼大小不成其体统了，三纲五常都不要了，君还能统臣吗？父还能教子吗？夫还能管妻吗？父系血缘还能维持下去吗？人际关系还能巩固下去吗？社会秩序还能安定下去吗？”
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苟得说：“尧帝杀太子，舜帝逐胞弟，亲疏有别吗？汤王赶桀王，武王伐纣王，贵贱有分吗？王季夺嫡位，周公诛家兄，长幼大小成其体统了吗？儒家滥礼，不吐真情，墨家兼爱，不认至亲，三纲五常他们要了吗？”
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苟得又说：“我们之间的分歧，是因为你求的是名。我求的是利。名利皆是靠不住的，而且不合理，不明道。记得有一次我和你辩论，恭请无约先生仲裁。无约先生不受约束，摆脱了名与利。他当时是怎样说的，我这里有记录。”
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三、请无约先生仲裁吧
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下面是无约讲话的记录。
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无约说：“都是舍身殉物啊，君子殉名，小人殉利。两种人的性情都扭曲了，一个被名节扭曲，一个被利益扭曲，看似相异，其实，丢开自己的正事，追求身外的废物，这两种人相同。所以，小人做不得，回归本性吧；君子做不得，委顺大道吧。正路也好，邪路也好，他走他的，你别去管。你看准生命的北极星，观照四方，与社会潮流同进退。谠论也好，谬论也好，他讲他的，你别去听。你把握圆环的中空处，独立思考，用无为主义去周旋。灵活些，切勿固执行为。收敛些，切勿盛饰仪态。不然会误了你的正事。淡泊些，切勿贪心致富。聪明些，切勿舍身求成。不然会毁了你的天真。”
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无约又说：“比干开膛挖心，子胥杀头挖眼，愚忠惹祸哟。直躬告父偷羊，尾生死守桥下，老实倒霉哟。鲍焦饿成僵尸，申生有冤不诉，清高受罪哟。孔子热心救世，不管母病，匡章坚持原则，触犯父怒，深明大义的结果竟是遗憾终身哟。这类谈资话柄古今传诵，嘲笑那些言行端正的好人自讨苦吃，活该呀！”
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四、无足与知和的争论
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这位先生贪得无厌，好比吃东西没得个饱足，所以名叫无足。无足去找知和先生辩论。知和谨守本份，懂得饱和而止，所以名叫知和。下面是无足与知和的辩论记录。
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无足说，“人嘛，不管调子唱得多高，到头来没有哪个不伸手捞名摸利。一旦富起来了，宾客盈门投靠他。既然投靠他嘛，就得低三下四。在他面前低三下四不值一钱，他就显得很值钱了，贵了。贵起来了，自我感觉良好了，心情舒畅了，身体健康了，他就能享高寿了。奈何唯有你不作如是想，是老兄智力太低呢，抑或是智力不低，只是能力太低呢？抑或是智力能力都不低，只是老兄要坚持原则，念念不忘贫贱的光荣呢？”
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知和说：“你所谈的暴富新贵，我也见过。他常常把周围的同龄人一一排队研究，发现自己可真不简单哪，起码是全乡的大富大贵第一豪门，很可能是全县的第一呢。他对自己的衡量全从比较来，心头没个定准。他的历史观，社会观，是非观，荣辱观，庸俗透顶，丧失个性。生命的价值和意义他丢光了，完全听从本能支配，为所欲为。你拿他做例子，谈论身心健康舒畅享高寿的途径，不嫌拉扯太远了吗！他的身心已经麻木，感觉不了什么是痛苦的折磨什么是快感的享受。认识不清什么是恐怖的刺激什么是快意的安慰，常常把折磨当成了享受，常常把刺激当成了安慰。所以，他追求的健康最不健康，他追求的舒畅最不舒畅。他虽然为所欲为，却弄不明白是什么因素促使他去为的。他这样的糊涂虫，哪怕贵为天子，富有天下，也逃不脱三灾八难，甚至杀身之祸。”
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无足说：“一旦富了，要啥有啥，太方便了。你看有钱人家，服饰器用的美感享受，亭台楼阁的艺术风格，那样高级，任你世外仙子，朝中贤臣，也休想得到呢。此外，保镖队给他壮威风，智囊团给他出主意，道德社给他撑门面，文武具备。有这三套班子差遣使唤，虽不执掌国政，亦俨然白衣王爷了。还有更妙的呢，叫一群歌娼舞妓娱乐耳目，娶一串姨太太发泄性欲，雇一伙厨师营养口腹，招一批办事员啦狗腿子啦听我发号施令，满足我的权力欲望，不亦快哉。这一类玩格的雅事嘛，不要人教也感兴趣，不要内行示范也做得来。趋甜避苦，人之常情，无师自通，所谓本能。老实说吧，能投胎在有钱人家，玩玩这样的格，听怕天下人咒骂，我也豁出去啦，干！”
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知和说：“聪明人做事，总是顺应民情，有分寸的，何至于天下人咒骂呢。聪明人足，适可而止，不再争取，更不无缘无故的贪求。当然，有时候也要争取，那是他还不足。不足，他应该争取，哪怕到处去争取，他也不认为自己贪。同样，有时候也要放弃，那是因为他已有余。有余，他应该放弃，哪怕放弃了王位，他也不认为自己廉。何谓贪？何谓廉？贪，并非出自外界引诱。廉，并非迫于外界压力。是贪是廉，扪心自问，便明白了。聪明人，哪怕做了天子，拥有天下，也不显高贵以蔑视人，也不炫巨富以耍弄人。考虑到这样做会惹麻烦，同时设身处地替对方想，晓得有悖于人之常情，所以才不这样做，倒不是要沽名钓誉。尧爷舜爷做天子，绝非因为要行仁政才厚待百姓的，他们不愿意追求奢华有害性命哟。善卷许由辞帝位，绝非因为要创义举才谢绝禅让的，他们不愿意贡献力量有害健康哟。你刚才说趋甜避苦，我看尧爷舜爷善卷许由正是趋甜避苦，天下人不但不咒骂，倒称颂他们的贤德。像他们这样的趋甜避苦，不涉沽名钓誉，更不涉你说的那类玩格雅事，值得肯定。”
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无足说：“不沽名钓誉，他们追求清高嘛。甜头不吃吃苦头，俭省凑合过日子，他们和那些穷途潦倒久病不死的可怜虫有啥区别哟！”
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知和说：“能和普通人的生活水准拉成一线，是福。日子冒尖了，特别是财产有余了，是祸。你看有钱人家，整天音乐悦耳，三餐酒肉爽口，迷了心窍，忘了事业，这是紊乱哟。吃喝大多不消化，胸闷腹胀，打嗝流尿，气喘如抬石头爬陡坡，这是痛苦哟。为贪财而担惊受怕，为夺权而呕心沥血，回到家中休息，还得忙于泄欲，全身粘腻冒油，贵体痴肥蠢胖，这是疾病哟。要去捞钱发财，只好颟顸装聋，哪管当面笑骂，还得拼搏不舍，这是羞辱哟。存钱不用，紧紧搂在胸怀，愁眉苦脸的拨算盘珠，还想再捞一把，这是焦急哟。在家怕窃贼，在外怕强盗，宅院四角筑碉楼，出门要带保镖队，这是恐惧哟。紊乱，痛苦，疾病，羞辱，焦急，恐惧，这六害对天下任何人皆是致命的呀，而他却忘记了，失察了。直到有一天六害在他身上一齐发作，他才晓得晚了晚了完了完了，要下狠心倾家荡产也买不回一日的健康了。所以，名啦利啦到头来都成了烟云过眼。想当初啊，委屈自己的性情，折腾自己的身体，去争什么名利，天哪，好糊涂！”
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庄子现代版（增订本） 说剑
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–-用什么方法唤醒昏君
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本篇引读
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全篇所叙事件做了篇名。
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