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1701990761 子张说:“怎么你不注意德行的修养呢?你要晓得,行为缺德,得不到上司的信任。得不到上司的信任,官运很难亨通。官运很难亨通,名利从何而来。所以,哪怕看在名利份上,也该承认义行真好,苟得不好。读书人风格高,瞧不起名利,但求无愧于心,也该时时注意德行的修养啊。”
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1701990763 苟得说:“不要脸的发财,会吹牛的出名。富得冒油的,红得发紫的,你去调查吧,十有九个是最不要脸的吹牛大王。所以,看在名利份上,就会承认不要脸好,吹牛更好。读书人风格高,瞧不起名利,但求无愧于心,就该注意在日常实践中保持天真的本性啊。”
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1701990765 子张说:“富贵,我不看重。古代暴君桀王纣王,富有天下,贵为天子,到顶点了。试去责备奴仆,骂他形同桀纣,他会羞愧,心头不服。由此可见,不义的富贵,小人都瞧不起,何况君子。当代贤士孔丘墨翟,一是我们儒家的大师,一是他们墨家的巨子,都穷得像平民。试去恭维相爷,颂他德比孔墨,他会满脸春风,收起威严,连声说不敢当不敢当。由此可见,高义的贫穷,君子都敬仰。所以说呢,烜赫如天子未必高贵,贫穷如平民未必低贱。衡量一个人的贵贱,要看德行好坏。”
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1701990767 苟得说:“所谓德行,仁义罢了。现代社会,偷了财物,国家拘留;偷了国家,金殿封侯。诸侯深宅大院,坐在厅堂高谈仁义。普天下的仁义都叼在他们嘴上呢。你看那齐桓公,名小白,诸侯的盟长哟,杀哥哥,奸嫂嫂,太仁义啦。谁去侍候齐桓公呢?贤臣管仲,你们儒家拉他做了先驱。你看那田成子,齐国的大夫哟,杀简公,盗齐国,太仁义啦。谁去领田成子的赏钱呢?贤人孔丘,你们儒家抬他做了大师。谈起德行来,你们唱高调,鄙视齐桓公,谴责田成子,骂苟得不好。做起事情来,你们讲实惠,屈服齐桓公,跪谢田成子,比苟得更苟得。说的做的不一致,思想斗争很痛苦,矛盾怎样统一呀!你还谈什么德行的好坏?有一本古书说:夸什么好?骂什么坏?成功的痞子变光彩,失败的君子变无赖。谁好谁坏,根本不存在!”
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1701990769 子张说:“你不注意德行的修养,势必导致伦理的紊乱。亲疏不别了,贵贱不分了,长幼大小不成其体统了,三纲五常都不要了,君还能统臣吗?父还能教子吗?夫还能管妻吗?父系血缘还能维持下去吗?人际关系还能巩固下去吗?社会秩序还能安定下去吗?”
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1701990771 苟得说:“尧帝杀太子,舜帝逐胞弟,亲疏有别吗?汤王赶桀王,武王伐纣王,贵贱有分吗?王季夺嫡位,周公诛家兄,长幼大小成其体统了吗?儒家滥礼,不吐真情,墨家兼爱,不认至亲,三纲五常他们要了吗?”
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1701990773 苟得又说:“我们之间的分歧,是因为你求的是名。我求的是利。名利皆是靠不住的,而且不合理,不明道。记得有一次我和你辩论,恭请无约先生仲裁。无约先生不受约束,摆脱了名与利。他当时是怎样说的,我这里有记录。”
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1701990775 三、请无约先生仲裁吧
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1701990777 下面是无约讲话的记录。
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1701990779 无约说:“都是舍身殉物啊,君子殉名,小人殉利。两种人的性情都扭曲了,一个被名节扭曲,一个被利益扭曲,看似相异,其实,丢开自己的正事,追求身外的废物,这两种人相同。所以,小人做不得,回归本性吧;君子做不得,委顺大道吧。正路也好,邪路也好,他走他的,你别去管。你看准生命的北极星,观照四方,与社会潮流同进退。谠论也好,谬论也好,他讲他的,你别去听。你把握圆环的中空处,独立思考,用无为主义去周旋。灵活些,切勿固执行为。收敛些,切勿盛饰仪态。不然会误了你的正事。淡泊些,切勿贪心致富。聪明些,切勿舍身求成。不然会毁了你的天真。”
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1701990781 无约又说:“比干开膛挖心,子胥杀头挖眼,愚忠惹祸哟。直躬告父偷羊,尾生死守桥下,老实倒霉哟。鲍焦饿成僵尸,申生有冤不诉,清高受罪哟。孔子热心救世,不管母病,匡章坚持原则,触犯父怒,深明大义的结果竟是遗憾终身哟。这类谈资话柄古今传诵,嘲笑那些言行端正的好人自讨苦吃,活该呀!”
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1701990783 四、无足与知和的争论
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1701990785 这位先生贪得无厌,好比吃东西没得个饱足,所以名叫无足。无足去找知和先生辩论。知和谨守本份,懂得饱和而止,所以名叫知和。下面是无足与知和的辩论记录。
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1701990787 无足说,“人嘛,不管调子唱得多高,到头来没有哪个不伸手捞名摸利。一旦富起来了,宾客盈门投靠他。既然投靠他嘛,就得低三下四。在他面前低三下四不值一钱,他就显得很值钱了,贵了。贵起来了,自我感觉良好了,心情舒畅了,身体健康了,他就能享高寿了。奈何唯有你不作如是想,是老兄智力太低呢,抑或是智力不低,只是能力太低呢?抑或是智力能力都不低,只是老兄要坚持原则,念念不忘贫贱的光荣呢?”
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1701990789 知和说:“你所谈的暴富新贵,我也见过。他常常把周围的同龄人一一排队研究,发现自己可真不简单哪,起码是全乡的大富大贵第一豪门,很可能是全县的第一呢。他对自己的衡量全从比较来,心头没个定准。他的历史观,社会观,是非观,荣辱观,庸俗透顶,丧失个性。生命的价值和意义他丢光了,完全听从本能支配,为所欲为。你拿他做例子,谈论身心健康舒畅享高寿的途径,不嫌拉扯太远了吗!他的身心已经麻木,感觉不了什么是痛苦的折磨什么是快感的享受。认识不清什么是恐怖的刺激什么是快意的安慰,常常把折磨当成了享受,常常把刺激当成了安慰。所以,他追求的健康最不健康,他追求的舒畅最不舒畅。他虽然为所欲为,却弄不明白是什么因素促使他去为的。他这样的糊涂虫,哪怕贵为天子,富有天下,也逃不脱三灾八难,甚至杀身之祸。”
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1701990791 无足说:“一旦富了,要啥有啥,太方便了。你看有钱人家,服饰器用的美感享受,亭台楼阁的艺术风格,那样高级,任你世外仙子,朝中贤臣,也休想得到呢。此外,保镖队给他壮威风,智囊团给他出主意,道德社给他撑门面,文武具备。有这三套班子差遣使唤,虽不执掌国政,亦俨然白衣王爷了。还有更妙的呢,叫一群歌娼舞妓娱乐耳目,娶一串姨太太发泄性欲,雇一伙厨师营养口腹,招一批办事员啦狗腿子啦听我发号施令,满足我的权力欲望,不亦快哉。这一类玩格的雅事嘛,不要人教也感兴趣,不要内行示范也做得来。趋甜避苦,人之常情,无师自通,所谓本能。老实说吧,能投胎在有钱人家,玩玩这样的格,听怕天下人咒骂,我也豁出去啦,干!”
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1701990793 知和说:“聪明人做事,总是顺应民情,有分寸的,何至于天下人咒骂呢。聪明人足,适可而止,不再争取,更不无缘无故的贪求。当然,有时候也要争取,那是他还不足。不足,他应该争取,哪怕到处去争取,他也不认为自己贪。同样,有时候也要放弃,那是因为他已有余。有余,他应该放弃,哪怕放弃了王位,他也不认为自己廉。何谓贪?何谓廉?贪,并非出自外界引诱。廉,并非迫于外界压力。是贪是廉,扪心自问,便明白了。聪明人,哪怕做了天子,拥有天下,也不显高贵以蔑视人,也不炫巨富以耍弄人。考虑到这样做会惹麻烦,同时设身处地替对方想,晓得有悖于人之常情,所以才不这样做,倒不是要沽名钓誉。尧爷舜爷做天子,绝非因为要行仁政才厚待百姓的,他们不愿意追求奢华有害性命哟。善卷许由辞帝位,绝非因为要创义举才谢绝禅让的,他们不愿意贡献力量有害健康哟。你刚才说趋甜避苦,我看尧爷舜爷善卷许由正是趋甜避苦,天下人不但不咒骂,倒称颂他们的贤德。像他们这样的趋甜避苦,不涉沽名钓誉,更不涉你说的那类玩格雅事,值得肯定。”
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1701990795 无足说:“不沽名钓誉,他们追求清高嘛。甜头不吃吃苦头,俭省凑合过日子,他们和那些穷途潦倒久病不死的可怜虫有啥区别哟!”
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1701990797 知和说:“能和普通人的生活水准拉成一线,是福。日子冒尖了,特别是财产有余了,是祸。你看有钱人家,整天音乐悦耳,三餐酒肉爽口,迷了心窍,忘了事业,这是紊乱哟。吃喝大多不消化,胸闷腹胀,打嗝流尿,气喘如抬石头爬陡坡,这是痛苦哟。为贪财而担惊受怕,为夺权而呕心沥血,回到家中休息,还得忙于泄欲,全身粘腻冒油,贵体痴肥蠢胖,这是疾病哟。要去捞钱发财,只好颟顸装聋,哪管当面笑骂,还得拼搏不舍,这是羞辱哟。存钱不用,紧紧搂在胸怀,愁眉苦脸的拨算盘珠,还想再捞一把,这是焦急哟。在家怕窃贼,在外怕强盗,宅院四角筑碉楼,出门要带保镖队,这是恐惧哟。紊乱,痛苦,疾病,羞辱,焦急,恐惧,这六害对天下任何人皆是致命的呀,而他却忘记了,失察了。直到有一天六害在他身上一齐发作,他才晓得晚了晚了完了完了,要下狠心倾家荡产也买不回一日的健康了。所以,名啦利啦到头来都成了烟云过眼。想当初啊,委屈自己的性情,折腾自己的身体,去争什么名利,天哪,好糊涂!”
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1701990802 庄子现代版(增订本) [:1701985831]
1701990803 庄子现代版(增订本) 说剑
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1701990805 –-用什么方法唤醒昏君
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1701990807 本篇引读
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1701990809 全篇所叙事件做了篇名。
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