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孔子愁苦的说:“请问真性。”
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渔夫说:“人性的花朵,最纯洁最诚实,便是真性,不纯洁不诚实,不可能感动人。所以,假哭的人有悲脸无哀声,假怒的人有严貌无威态,假爱的人有笑容无和气。真悲纵然无声也哀,真怒纵然不发也威,真爱纵然未笑也和。内心纯洁诚实,外表映照出来,使人感动,这便是真性的可贵之处。你不是要理顺人际关系吗?真性体现于人际关系,侍候父母便是孝顺,侍候君王便是忠贞,饮酒便是欢乐,居丧便是悲哀。侍候父母以舒畅为主,侍候君王以功劳为主,饮酒以快乐为主,居丧以哀恸为主。只要效果好,方式不妨多样,侍候父母心舒体畅了就好,不在乎钱多钱少。侍候君王功劳落实了就好,不在乎官大官小,饮酒快乐了就好,不在乎规格高低。居丧哀恸了就好,不在乎礼仪繁简。礼仪是人为的,多变的。真性是天赋的,自然形成不变的。所以圣人效法自然,尊重真性,而不受世俗的拘束。蠢人相反,不去效法自然,而去迎合社会潮流,不去尊重真性,而去跟着俗礼变来变去,累死累活,到头来仍然精神空虚。可惜了,可惜了,你呀,沉溺于人伪大早了,而踏上大道呢,唉,又太晚了!”
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孔子又是作揖行礼,慷慨激昂宣誓说:“在下今天能遇到你,真是幸运,老天保佑。先生,你若不嫌弃,就收我做个弟子,耳提面命的教我吧。敢问先生家住哪里,我好择日登门行弟子礼,在先生领导下,终身沿着大道前进,前进!”
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渔夫听了儒腔儒调,心都凉了,说:“难怪听人说呢,是真同志手挽手,沿着大道一起走,不是同志不挽留,免得二天闹别扭。你自己努力吧。从此分手啦!从此分手啦!”说完,渔夫猛撑一竿,小船射入芦苇丛中消失了。
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二、孔子又批评子路
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看见渔夫撑船离去,颜回倒车,等待孔子。子路递绥绳给孔子,催促登车。孔子不理,静候河面涟漪平息,芦苇丛中也听不见撑船的响声了,才接绥绳在手,抓稳登车入座。
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行车途中,子路扶车步行,边走边说:“侍候老师多年,我还是第一次看见老师这样低三下四,对一个普通人。那些诸候,不论国大国小,见了老师都得平起平坐,倒是老师显得心高气傲。刚才那个打渔的穷老头,手拿篙竿,直冲冲的站着,老师反而点头哈腰,未开口,先作揖,不算颠倒了,也算过分了。那么多学生都看在眼里,觉得真他妈的太不像话,那渔夫高咱们两辈,该叫爷爷!”
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孔子拍着座前横杠,叹气说:“你呀,这辈子改不了!礼仪迷糊心窍,观念鄙俗,至今如此!靠近些吧,好好听着,对老人不恭敬,失礼。见贤人不尊崇,不仁。能让我拜下风,他岂是凡人吗。不,他是至人,一个真正的人!我拜下风,再三行礼,若不心甘情愿,只是敷敷衍衍,岂不丢掉了自己的真性,吃大亏的还是自己。可惜了,可惜了,你呀,怎么偏偏就是你呀,心肠硬,不仁慈,早迟要闯大祸!我还得提醒你,大道才是万物之源。做人,失道必亡,得道必昌。做事,逆道必败,顺道必胜。谁得道,谁顺道,谁就受人尊敬,所以圣人也要重道。那个渔夫有道,我敢不尊敬他吗!”
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庄子现代版(增订本) 列御寇
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–乱世假假假,救国难难难
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本篇引读
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首章故事人物做了篇名。列御寇,性列,名御寇,人称列子,为道家另一派人物。
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本篇共十七章,章与章之间无直接关系,属于杂记体裁。精彩之章亦复不少,可供玩味。
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第一章以列御寇为例,说修道者须内敛,切忌尤芒外射。要使自己“无能”,维持寂静状态。
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第二章朝讽郑缓不识道,至死不悟。
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第四章潮讽武士学屠龙米,结果世间无龙可屠,白学三年。屠龙成为典故,沿用至今。
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第六章嘲讽阿谀逢迎者“吮舔肛门”。太毒辣了,遂入国骂大典,流行至今,厥功甚伟。
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第十四章嘲讽政客投机领赏,无耻炫耀。只是由于尚未当面踏躞庄周“面黄肌瘦”“打草鞋卖”,庄周才没有用“吮舔肛门”一类的毒辣话回敬他,而只是提醒他勿犯险,并讲了黑龙衔宝珠的故事。今人所用“探骊得珠”一语便是由此来的。
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第十六章写庄周对自己丧葬如何安排,说出一段绝妙的话,以见其人幽默洒脱,了无俗情。后人都当了真,而不知庄周写的是小说,原可以虚构也。
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第十七章应视之为《庄子》一书最终之言。在这里宣讲的是政治学,概括无为主义成几句话,寄望于当时的执政者,表明庄周仍不能忘情于现实社会之治理也。
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一、伯昏瞀人批评列子
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郑国的列御寇先生,亦即列子,独自东去齐国旅游,半路上向后转,折回郑国,城外遇见隐士伯昏瞀人。昏是幽暗,瞀是弱视。隐士废弃姓名,自称昏瞀,自嘲罢了。伯昏瞀人深感意外,问:“怎么又回来啦?旅途有妨碍,国境戒严了?”
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列子说:“太可怕啦。”
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