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1701991143 庄子病危,一群弟子送终。眼看抢救无效,弟子们商量办后事,都主张葬仪规格要高,否则对不起敬爱的老师。钱嘛,大家分摊。
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1701991145 病床上庄子说:“天地做我的棺椁,日月做我的双璧,星星做我的珍珠,万物做我的殉葬品。超级葬仪早就给我准备好了,何必你们操办。”
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1701991147 弟子们说:“恐怕秃鹜和乌鸦啄食老师哟。”
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1701991149 庄子说:“天葬给秃鸳和鸟鸦吃,土葬给嶙姑和白蚁吃。鸟嘴夺食喂虫,岂不多事!”
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1701991151 十七、无为主义的结论
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1701991153 用某种不公平的主张去平定社会动乱,已经平定的也不可能从此平定。用某种不惩罚的方式去惩罚社会弊病,受到惩罚的也不感到这是惩罚。
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1701991155 古往今来,自作聪明的政治家也不少吧,到底摆不脱有为主义的支配,终久要受到神圣规律的惩罚。任何聪明也斗不过神圣规律,厉来如此。愚蠢的政治家用他们的偏见强加于人,功夫都白费了,可悲可叹。
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1701991160 庄子现代版(增订本) [:1701985834]
1701991161 庄子现代版(增订本) 天下
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1701991163 –-简评春秋战国以来的六家
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1701991165 本篇引读
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1701991167 篇首原文二字做了篇名。
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1701991169 这是一篇学术论文,应该独立成为专著,附在《庄子》一书之后,不应揽入杂篇,失去特殊地位。学术而有论文,这是中华历史上最早的一篇,其重要可知矣。
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1701991171 本篇共十章,连贯而下,广综博合,浩渺澎湃,例事生动,阐理精确,大作家大学者之大手笔也。稍嫌崎重者,八、九、十这三章皆论惠施。既然名家惠施一派“爱玩概念游戏”“无关社会痛痒”,何必占这么多篇幅?答曰:庄周与诸家大约接触少,未能当面交锋,独惠施为老友,多有机会聚首辩论,存有文字记录,故结构如此也。又稍嫌畸轻者,为何不论儒家呢?梁启超答曰:第一章内解释君子概念部分,第二章内说到史书和《诗》《书》《礼》《乐》以及孔门儒派部分,也可算是论儒家了。以下逐章说之。
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1701991173 第一章为理论体系奠下基石,说一切学术皆源于道,其来远古。然后交代作者本人的基本价值观,作为这篇论文的出发点。其意犹在求同,争取读者而已。
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1701991175 第二章说,道为原理,术为方法,道术结合为内圣外王的文教理想。战国学者未能把握这个整体,多以隅之见逞说,致使整体的道术分割为零碎的学术,没法复原内圣外王的文教理想了。试观今日学术领域愈分愈细也愈迷失,当叹庄周有先见之明。
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1701991177 第三章论墨家,叙述墨家的实干作风和帮派规矩,以及内部权力斗争状况,读之使人吃惊,竟然如此熟稔。
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1701991179 第四章论宋尹学派,叙述其全心全力服务的态度,亦甚有趣。由此而知古今人情不远,许多事早已有过了。
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1701991181 第五章论法家,谴责法家废触文教,迷信“法网的淘汰机制为天理”,实行冷酷的利决主义。吾辈文革过来人,总该还记得鼓吹法家的恶毒思潮吧?凭这一点也该惑谢庄周,毕竞他曾谴责助纣为虐。更深一层,庄周还揭发法家人物“做出一副不得已的样子”,仿佛极不愿意严刑决狱似的。这种伪善面目,故作悲天悯人之状,我们也很熟稔。
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1701991183 第六章论道家,倡无为,崇敬关尹和老聃。还说道家人物“不和社会唱反调”,“别人使犯,总是宽怒”。奈何这点美德,庄周似乎没有。他专唱反调,骂小人亦烦恶毒,未见宽怒在哪。噫,此即庄周有以异于一般道家人物之所在欤?
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1701991185 第七章论道家庄派,说同别家别派一样,也是古已有之的了,并未声明自家是承传自关尹和老聃的,可知混老庄为一派恐怕不妥当吧。在这章中,夫子自道,评说《庄子》一书“结构严谨”“风格诡怪”“内容充实”“余味悠长”。论其功效,则“下可调谐人生”,而‘上能憬悟天道”,口气真不小啊。就凭这点狂狷吧,也大异于老聃了。
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1701991187 最后三章论名家,嘲惠施,悲老友之终身不悟。由此写到空谷中吼骂回声,太阳下追逐身影,惠施型的学者多的是,发一浩叹,忽然搁笔,就结尾了,而余韵若诗焉。
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1701991189 一、道,以及本文出发点
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1701991191 当今战国时代,学术领域,专家很多,都认为自己登峰造极了。古人讲道术,就是求真理,不局限于学术领域。所谓道术,到底在何处呢?正确的回答是无处不在。道术既然无处不在,那么宇宙精神从何处来?天上掉下来的吗?那么人类智慧从何处来?地下冒上来的吗?不,不。体现宇宙精神的圣人相继产生,体现人类智慧的贤王相继兴起,皆受赐于唯一的道。
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