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庄子现代版（增订本） 天下
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–-简评春秋战国以来的六家
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本篇引读
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篇首原文二字做了篇名。
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这是一篇学术论文，应该独立成为专著，附在《庄子》一书之后，不应揽入杂篇，失去特殊地位。学术而有论文，这是中华历史上最早的一篇，其重要可知矣。
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本篇共十章，连贯而下，广综博合，浩渺澎湃，例事生动，阐理精确，大作家大学者之大手笔也。稍嫌崎重者，八、九、十这三章皆论惠施。既然名家惠施一派“爱玩概念游戏”“无关社会痛痒”，何必占这么多篇幅？答曰：庄周与诸家大约接触少，未能当面交锋，独惠施为老友，多有机会聚首辩论，存有文字记录，故结构如此也。又稍嫌畸轻者，为何不论儒家呢？梁启超答曰：第一章内解释君子概念部分，第二章内说到史书和《诗》《书》《礼》《乐》以及孔门儒派部分，也可算是论儒家了。以下逐章说之。
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第一章为理论体系奠下基石，说一切学术皆源于道，其来远古。然后交代作者本人的基本价值观，作为这篇论文的出发点。其意犹在求同，争取读者而已。
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第二章说，道为原理，术为方法，道术结合为内圣外王的文教理想。战国学者未能把握这个整体，多以隅之见逞说，致使整体的道术分割为零碎的学术，没法复原内圣外王的文教理想了。试观今日学术领域愈分愈细也愈迷失，当叹庄周有先见之明。
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第三章论墨家，叙述墨家的实干作风和帮派规矩，以及内部权力斗争状况，读之使人吃惊，竟然如此熟稔。
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第四章论宋尹学派，叙述其全心全力服务的态度，亦甚有趣。由此而知古今人情不远，许多事早已有过了。
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第五章论法家，谴责法家废触文教，迷信“法网的淘汰机制为天理”，实行冷酷的利决主义。吾辈文革过来人，总该还记得鼓吹法家的恶毒思潮吧？凭这一点也该惑谢庄周，毕竞他曾谴责助纣为虐。更深一层，庄周还揭发法家人物“做出一副不得已的样子”，仿佛极不愿意严刑决狱似的。这种伪善面目，故作悲天悯人之状，我们也很熟稔。
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第六章论道家，倡无为，崇敬关尹和老聃。还说道家人物“不和社会唱反调”，“别人使犯，总是宽怒”。奈何这点美德，庄周似乎没有。他专唱反调，骂小人亦烦恶毒，未见宽怒在哪。噫，此即庄周有以异于一般道家人物之所在欤？
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第七章论道家庄派，说同别家别派一样，也是古已有之的了，并未声明自家是承传自关尹和老聃的，可知混老庄为一派恐怕不妥当吧。在这章中，夫子自道，评说《庄子》一书“结构严谨”“风格诡怪”“内容充实”“余味悠长”。论其功效，则“下可调谐人生”，而‘上能憬悟天道”，口气真不小啊。就凭这点狂狷吧，也大异于老聃了。
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最后三章论名家，嘲惠施，悲老友之终身不悟。由此写到空谷中吼骂回声，太阳下追逐身影，惠施型的学者多的是，发一浩叹，忽然搁笔，就结尾了，而余韵若诗焉。
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一、道，以及本文出发点
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当今战国时代，学术领域，专家很多，都认为自己登峰造极了。古人讲道术，就是求真理，不局限于学术领域。所谓道术，到底在何处呢？正确的回答是无处不在。道术既然无处不在，那么宇宙精神从何处来？天上掉下来的吗？那么人类智慧从何处来？地下冒上来的吗？不，不。体现宇宙精神的圣人相继产生，体现人类智慧的贤王相继兴起，皆受赐于唯一的道。
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本文展开之前，有必要澄清以下七个概念。
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仙人。不离道的本源，谓之仙人。
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神人。不离道的精神，谓之神人。
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至人。不离道的真谛，谓之至人。
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圣人。拜自然为宗师，明察迹象，预见未来，随着社会的变化而变化，谓之圣人。
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君子。仁心用来关怀百姓生活，义理用来指导人际关系，礼教用来约束社会行为，音乐用来缓和群众情绪，待人接物，温暖慈爱，谓之君子。
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官员守则。守法守纪，尽职尽责。有名有实，为楷为模。通过比较，得到验证。通过调查，作出决定。以上守则，一二三四，用来考核各级官员，作为诠叙升降的依据。
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国民权利。要有事做，不能失业。吃饭穿衣，压倒一切。还要生儿育女，还要发家致富。老弱要照顾，孤寡要怜恤。你活我活人人都要活下去，此乃国民权利的起码原则。
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以上七个概念，包含着信仰和理想，读者诸君不妨看作本文的出发点。
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