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[10]赅：完备。
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[11]说：通“悦”。之：指百骸、九窍、六藏。
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[12]其：抑或，还是。私：偏爱。
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[13]递相：轮流。
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[14]真君：即上文所说的“真宰”。
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[15]忘：当为“亡”字之误。
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[16]靡：摩擦。
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[17]行尽：走向死亡。
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[18]苶（nié）然：疲倦的样子。“苶”原误作“”，今改正。
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[19]化：衰败。
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[20]芒：昏惑，糊涂。
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庄子 [:1701991413]
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庄子 【译文】
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没有上述种种心态、情态，就没有我自己；没有我，它们就无从显现。这种相互依存的关系似乎浅近易明，但不知主使它的又是谁。仿佛别有所谓“真宰”主使着这种关系似的，但却又看不到它的迹象。真宰真实可行已被得道之人所验证，但又至虚无为而看不见它的形体，它是存在而没有形迹的。
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百骸、九窍、六藏，都完备地存在于我的身体之中，我与哪部分最亲近呢？你都同样喜欢它们呢？还是对其中的某一部分有所偏爱呢？如果都喜欢它们，那么都把它们当成奴婢吗？既然都是奴婢，那么谁也不能统治谁吗？还是让他们轮流着做君臣呢？还是另有一个真正的主宰存在呢？不管我们是否能找到“真君”的真实情况，对于它的本来面目来说都是无损也无益的。
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世人受形以来不知保住真君，虽然一时不死，却不过是坐等着死期的到来罢了。与外物相顶撞相摩擦，一天天走向死地，而不可返回，这不是很可悲吗！一辈子驰逐奔忙而看不见他的成功，疲倦困顿而不知道他的归宿，这不是很可哀吗！这样的人就算不死，又有什么益处呢？他的形体逐渐衰败枯萎，他的精神也随之消失不见，这能不是最大的悲哀吗？人生在世，本来就如此糊涂吗？还是只有我糊涂，而别人也有不糊涂的呢？
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庄子 [:1701991414]
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庄子 【正文】
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夫随其成心而师之[1]，谁独且无师乎？奚必知代而心自取者有之[2]？愚者与有焉。未成乎心而有是非[3]，是今日适越而昔至也[4]。是以无有为有。无有为有，虽有神禹且不能知[5]，吾独且奈何哉！
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[1]成心：主观偏见。师：作动词，取法。
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[2]知代：了解事物的更替变化。心自取：谓心有见识。
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[3]未成乎心：即未有成见存于心中。
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