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[4]固：本来。
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[5]莛（tínɡ）：草茎。楹（yínɡ）：屋柱。
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[6]厉：病癞。此指丑陋的女人。
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[7]恢：宏大。恑（ɡuǐ）：诡秘。憰（jué）：欺诈。怪：奇异。
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[8]达者：通达大道的人。
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[9]为是：因此。不用：不执己见。
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[10]寓：寄。诸：之于。庸：众。
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[11]得：无往而不自得。
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[12]适：至。几：谓尽得大道。
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[13]神明：心智，心神。
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[14]狙（jū）公：养猕猴的老翁。赋：分给。芧（xù）：即山栗，又名橡子。
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[15]未亏：未损。
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[16]和：合，混同。
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[17]休：息，止。天钧：天然的陶钧。
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庄子 【译文】
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用自己的手指来说明人家的手指不是手指，不如不用自己的手指来说明人家的手指不是手指为好；用马来说明白马不是马，不如不用马来说明白马不是马为好。从道通为一的观点看，天地与一指，万物与一马，都是没有区别的。
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人家认为可，我也跟着认为可；人家认为不可，我也跟着认为不可。道路是人们走出来的，事物的名称是人们叫出来的。为何认为这样，人家认为这样，我就认为这样。为何认为不是这样，人家认为不是这样，我就认为不是这样。因为一切事物本来就有它这样的地方，本来就有它不这样的地方。由此看来，天下没有什么事物是不然的，没有什么事物是不可的。所以像草茎与屋柱、丑妇与美女、万物的恢恑憰怪之异态，从大道的观点来看都是一样的。
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一事物的分割，就意味着另一事物的组成；一事物的组成，就意味着另一事物的毁灭。其实所有的事物并无形成与毁灭的区别，都是浑然一体的。只有通达大道的人才能知晓相通为一的道理，因此他们就不会运用自己的智巧聪明，去分别万物的完成与毁坏，而只是因袭顺从众人的意见罢了。所谓庸，就是因任众人的好恶；因任众人的好恶而不固执己见，就能通达于大道；通达于大道，就能无往而不自得；达到无往而不自得的地步，就是尽得大道了。这不过是因任众人的意见罢了。因任众人的意见而不知道为什么要这样，这就叫做“道”。辩者费尽精神以求一致，而不知道万物本来就是同一的，这就叫做“朝三”。什么叫做“朝三”呢？养猕猴的老翁给猴子分山栗时说：“早上给三升，晚上给四升。”猴子们都发怒了。老翁又说：“那么就早上给四升，晚上给三升吧。”猴子们都高兴了。三、四之名和它们的总和都没有改变，但猕猴却因迷惑于颠之倒之的现象而妄用喜怒，养猕猴的老翁也顺着猴子们的意思。因此圣人混同是非，而一任自然以成事，犹如泥坯纯因陶钧的运转以成器一样，这就是纯任是非，类似于陶钧向左向右运转而皆无不可。
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庄子 【正文】
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古之人[1]，其知有所至矣[2]。恶乎至[3]？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣。其次以为有物矣，而未始有封也[4]。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成[5]。果且有成与亏乎哉，果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也[6]；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也[7]，惠子之据梧也[8]，三子之知几乎，皆其盛者也，故载之末年[9]。唯其好之也，以异于彼；其好之也，欲以明之彼。非所明而明之，故以坚白之昧终[10]。而其子又以文之纶终[11]，终身无成。若是而可谓成乎？虽我亦成也[12]。若是而不可谓成乎？物与我无成也。是故滑疑之耀[13]，圣人之所图也[14]。为是不用而寓诸庸，此之谓以明。
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[1]古之人：指古时的悟道者。
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