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有一个跛脚、驼背、缺唇的人去游说卫灵公，卫灵公很喜欢他；而看到形体完整的人，就觉得脖颈太细长了。有一个颈上长着像瓮大的瘤子的人去游说齐桓公，齐桓公很喜欢他；而看到形体完整的人，就觉得脖颈太细长了。
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所以德性充实过人，形体上的丑陋就会被人遗忘。人们不遗忘他们所应当遗忘的形体，反而遗忘他们所不应当遗忘的德性，这才是真正的遗忘。因此圣人游心于虚，把智慧看作是产生妖孽的根源，把礼义的约束看作是对人心的禁锢，把布施德惠看作是收买人心的手段，把工巧看作是商贾的行径。圣人不搞权谋，哪里用得着智慧？不求雕琢，哪里用得着禁锢？没有丧失，哪里用得着施德？不求货利，哪里用得着通商？这四种天德，是大自然养育成的。大自然的养育，就是天给予食物。既然是天给予食物，又哪里还用得着智、胶、德、商等人为的东西呢！圣人虽然具有常人的形貌，却没有世人那种偏好的情感。具有常人形貌，所以能与常人共处；没有世人那种偏好的情感，所以是非不会扰乱他的身心。圣人渺小，是因为寄形貌于常人之中！圣人伟大，是因为能与天道同体！
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庄子 [:1701991476]
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庄子 【正文】
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惠子谓庄子曰：“人故无情乎[1]？”庄子曰：“然。”
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惠子曰：“人而无情，何以谓之人？”庄子曰：“道与之貌[2]，天与之形，恶得不谓之人？”
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惠子曰：“既谓之人，恶得无情？”庄子曰：“是非吾所谓情也。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也[3]。”
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惠子曰：“不益生，何以有其身？”庄子曰：“道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟[4]，据槁梧而瞑[5]。天选子之形[6]，子以坚白鸣[7]。”
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[1]故：原来，原本。
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[2]与：赋予。
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[3]因：因任。自然：指道、天所赋予的自然形貌和德性。益：增益。
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[4]吟：谓惠子争辩失败后的叹息之状。
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[5]据：倚靠。槁梧：干枯的梧桐树。瞑：睡眠。
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[6]选：授予。
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[7]坚白：即坚白论，是战国时名家的著名论题。详见《齐物论》篇注。鸣：争辩。
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庄子 [:1701991477]
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庄子 【译文】
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惠子对庄子说：“人原本就没有情感吗？”庄子说：“是这样。”
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惠子说：“人如果没有情感，怎么能称作人呢？”庄子说：“虚通之道给了人容貌，天然之理给了人形质，怎么不能称作人呢？”
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惠子说：“既然称作人，怎么会没有人的情感呢？”庄子说：“这不是我所说的情感。我所说的没有情感，乃是说人不要让好恶之情损害自己的身心，应该经常顺任自然而不人为去增益形貌和德性。”
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惠子说：“不去人为增益自然形貌和德性，怎么能够保全自身呢？”庄子说：“虚通之道给了人容貌，天然之理给了人形质，不要让好恶损害自己的身心。现在你使自己的精神驰骛在外，使自己的精力劳困，倚着树干而疲惫叹息，靠着干枯的梧桐树而疲怠睡眠。大自然授予你形体，你却以坚白论争辩不休。”
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