1701995112
1701995113
[22]大情：至理。
1701995114
1701995115
[23]特：一旦。犯：通“范”，铸造。
1701995116
1701995117
[24]极：穷尽。
1701995118
1701995119
[25]善：认为……是好的。妖：通“夭”，少。
1701995120
1701995121
[26]始、终：指生、死。
1701995122
1701995123
[27]效：效法。
1701995124
1701995125
[28]系：归属。待：依赖。
1701995126
1701995127
1701995128
1701995129
1701995131
庄子 【译文】
1701995132
1701995133
人的生与死，是不可避免的生命活动。它就好像昼夜的不停运行一样，是天地自然的规律。人对于自然规律是无法干预的，这都是事物变化之实理。人把天当作自己的生命之父，就终身爱戴它，何况是那派生天地的大道呢！世人认为君王的身份高出自己，就愿意为他尽忠舍身，何况是纯真无伪的大道呢！
1701995134
1701995135
泉水干枯了，鱼就共同困处在陆地上，用湿气相互滋润，用唾沫相互沾湿，就不如在江湖里彼此相忘而自在。与其称誉尧而非难桀，就不如善恶两忘而与大道化而为一。
1701995136
1701995137
大自然赋予我形体，是要让我生时勤劳，老时安逸，死后休息。所以把我的生看成美事的，也必须把我的死同样看成美事。把船隐藏在山谷中，把山隐藏在深泽中，可以说是很可靠的了。然而夜半三更造化的大力士背着它们迁移走了，愚昧的人却还不知道。把小物体隐藏于大物体中是很得当的，然而还有亡失。假若任物自然存在于天下是不会亡失的，这是天地万物永恒的至理。一旦被大自然铸成了人形，就欣喜若狂。人的形体，是千变万化而没有穷尽的，那么像这样成人形而可欣喜的事以后还计算得清楚吗？所以圣人游心于无所亡失的境域而与大道共存。乐观地看待生命的长短和生死的人，人们尚且效法他，又何况是万物所归属与一切变化所依赖的大道呢！
1701995138
1701995139
1701995140
1701995141
1701995143
庄子 【正文】
1701995144
1701995145
夫道，有情有信[1]，无为无形[2]；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存[3]；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高[4]，在六极之下而不为深[5]，先天地生而不为久，长于上古而不为老。狶韦氏得之[6]，以挈天地[7]；伏戏氏得之[8]，以袭气母[9]；维斗得之[10]，终古不忒[11]；日月得之，终古不息[12]；堪坏得之[13]，以袭昆仑[14]；冯夷得之[15]，以游大川[16]；肩吾得之[17]，以处大山[18]；黄帝得之，以登云天；颛顼得之[19]，以处玄宫[20]；禺强得之[21]，立乎北极[22]；西王母得之[23]，坐乎少广[24]，莫知其始，莫知其终；彭祖得之[25]，上及有虞[26]，下及五伯[27]；傅说得之[28]，以相武丁，奄有天下[29]，乘东维[30]，骑箕尾[31]，而比于列星。
1701995146
1701995147
[1]情、信：实在。
1701995148
1701995149
[2]无为：恬淡寂寞。无形：没有形态，视之不见。
1701995150
1701995151
[3]固存：本来就存在着。
1701995152
1701995153
[4]太极：指天地未判之前的清虚浑沌之气。先：上。
1701995154
1701995155
[5]六极：指天、地与四方。
1701995156
1701995157
[6]狶（xī）韦氏：传说中的远古帝王。之：指大道。
1701995158
1701995159
[7]挈（qiè）：提携，协助。
1701995160
1701995161
[8]伏戏氏：即伏羲氏。
[
上一页 ]
[ :1.701995112e+09 ]
[
下一页 ]