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[18]洛诵之孙：谓诵读者。对前辈诵读者而言，后世的诵读者即为其孙。洛诵，反复诵读。洛，通“络”，绵络，连络，即反复之意。
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[19]瞻明：见解洞彻。
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[20]聂许：谓耳闻小语，心即许之。聂，附耳小语。
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[21]需役：谓待时行使以成实际。需，通“须”，等待。役，行使。
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[22]於讴：吟咏嗟叹之意。於，嗟叹。
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[23]玄冥：幽渺深远的样子。玄，深远。冥，幽寂。
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[24]参寥：参悟寥廓。参，参悟。寥，空虚。
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[25]疑始：谓大道自本自根，不能推测它的起始。
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庄子 [:1701991487]
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庄子 【译文】
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南伯子葵问女偊说：“你的年岁很高了，而面色却象孩童一样，为什么呢？”女偊说：“我得道了。”
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南伯子葵说：“道可以学得吗？”女偊说：“不！不可以！你不属于那种能够学道的人。卜梁倚有圣人外用的才能却没有圣人内凝的道，我虽有圣人内凝的道却没有圣人外用的才能。我想用圣人之道教导他，或许他可以成为圣人吧？即使不能，但以圣人之道指导有圣人之才的人，领悟起来也应该是很容易的了。我仍然坚持诱导而不离去，三日之后就能把天下遗忘掉；已经遗忘了天下，我又坚持诱导，七天之后就能把人事遗忘掉；已经遗忘了人事，我再坚持诱导，九天之后就能把自身遗忘掉；已经遗忘了自我，然后才能彻底领悟；彻底领悟了，然后才能窥见卓然独立的至道；能窥见卓然独立的至道，然后才能破除古今的观念；破除了古今的观念，然后才能破除死生的观念。道能使万物死灭而自己却不死，能使万物生息而自己却不生。道对于天下万物，无所不送，无所不迎，无所不毁，无所不成，这就叫做撄宁。撄宁的意思，就是在纷纭烦乱中保持心境的安宁。”
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南伯子葵说：“你从哪里学到了道呢？”女偊说：“我是从文字那里得来的，文字是从诵读者那里得来的，诵读者是从见解洞彻那里得来的，见解洞彻是从耳闻心许那里得来的，耳闻心许是从待时行使那里得来的，待时行使是从吟咏嗟叹那里得来的，吟咏嗟叹是从幽渺深远那里得来的，幽渺深远是从参悟寥廓那里得来的，参悟寥廓是从不能推测大道的起始那里得来的。”
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庄子 [:1701991488]
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庄子 【正文】
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子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰[1]：“孰能以无为首，以生为脊，以死为尻[2]，孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣[3]。”四人相视而笑，莫逆于心[4]，遂相与为友。
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俄而子舆有病[5]，子祀往问之。曰：“伟哉！夫造物者，将以予为此拘拘也[6]！”曲偻发背[7]，上有五管[8]，颐隐于齐[9]，肩高于顶[10]，句赘指天[11]。阴阳之气有沴[12]，其心闲而无事，跰而鉴于井[13]，曰：“嗟乎！夫造物者，又将以予为此拘拘也！”子祀曰：“汝恶之乎？”曰：“亡[14]。予何恶！浸假而化予之左臂以为鸡[15]，予因以求时夜[16]；浸假而化予之右臂以为弹[17]，予因以求鸮炙[18]；浸假而化予之尻以为轮[19]，以神为马[20]，予因以乘之，岂更驾哉[21]！且夫得者时也[22]，失者顺也[23]，安时而处顺，哀乐不能入也，此古之所谓县解也[24]；而不能自解者，物有结之。且夫物不胜天久矣[25]，吾又何恶焉！”
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俄而子来有病，喘喘然将死[26]，其妻子环而泣之[27]。子犁往问之，曰：“叱[28]！避[29]！无怛化[30]！”倚其户与之语[31]，曰：“伟哉造化！又将奚以汝为？将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？”子来曰：“父母于子[32]，东西南北，唯命之从。阴阳于人，不翅于父母[33]。彼近吾死而我不听[34]，我则悍矣[35]，彼何罪焉？夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。今之大冶铸金[36]，金踊跃曰[37]：‘我且必为镆铘[38]！’大冶必以为不祥之金。今一犯人之形[39]，而曰‘人耳人耳’，夫造化者必以为不祥之人。今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！”成然寐[40]，蘧然觉[41]。
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[1]子祀、子舆、子犁、子来：皆为虚构的人物。
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[2]尻：脊骨的末端。
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[3]与之：与他。
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[4]逆：违背。
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