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庄子 [:1701991520]
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庄子 【译文】
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连生着的脚趾和旁生的手指是与生俱来的，然而对体貌来说却是属于多馀的东西；附生在身上的赘瘤是形体上长出来的，然而对于本性来说却是多馀的东西；旁生枝节般地造作仁义而加以应用，把它与五脏相配合，然而这却不是道德的本然。所以连生的脚趾，只是连接着无用的肉；旁生的手指，只是多长出一个无用的指头；节外生枝地把仁义与五脏相配合，只是行仁义的邪僻之实，而多馀地滥用了聪明。
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所以视觉过于明察，会搅乱五色之分，造成文采的淫滥，这难道不正像色彩华美的花纹要搅乱人们的视觉吗？比如离朱就是这样的人。听觉过于灵敏，会搅乱五音的声调，造成六律的淫滥，这难道不正像动听的乐声要搅乱人们的听觉吗？比如师旷就是这样的人。对仁义造作的人，会拔擢伪德而蔽塞真性来博取好名声，这难道不正是使天下人喧闹着去奉守那不可企及的法式吗？比如曾参和史鳅就是这样的人。致力于诡辩的人，会像累瓦结绳一样叠聚无用之词、连贯荒诞之言，穿凿古人的文句，致力于坚白同异论题的争辩上，这难道不正是竭尽心力称誉自己的无用之言吗？比如杨朱和墨翟就是这样的人。因此这些都是多馀无用之道，并不是天下最纯真的道德。
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庄子 [:1701991521]
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庄子 【正文】
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彼正正者[1]，不失其性命之情[2]。故合者不为骈，而枝者不为跂[3]；长者不为有馀，短者不为不足。是故凫胫虽短[4]，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。故性长非所断，性短非所续，无所去忧也。意仁义其非人情乎[5]，彼仁人何其多忧也？
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且夫骈于拇者，决之则泣[6]；枝于手者，龁之则啼[7]。二者或有馀于数，或不足于数，其于忧一也。今世之仁人，蒿目而忧世之患[8]；不仁之人，决性命之情而饕贵富[9]。故意仁义其非人情乎？自三代以下者，天下何其嚣嚣也[10]？
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且夫待钩绳规矩而正者[11]，是削其性者也[12]；待绳约胶漆而固者[13]，是侵其德者也；屈折礼乐[14]，呴俞仁义[15]，以慰天下之心者，此失其常然也[16]。天下有常然。常然者，曲者不以钩，直者不以绳，圆者不以规，方者不以矩，附离不以胶漆[17]，约束不以索[18]。故天下诱然皆生而不知其所以生[19]，同焉皆得而不知其所以得。故古今不二，不可亏也。则仁义又奚连连如胶漆索而游乎道德之间为哉[20]，使天下惑也！
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夫小惑易方[21]，大惑易性[22]。何以知其然邪？自有虞氏招仁义以挠天下也[23]，天下莫不奔命于仁义，是非以仁义易其性与？故尝试论之，自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。小人则以身殉利[24]，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。臧与穀[25]，二人相与牧羊而俱亡其羊[26]。问臧奚事[27]，则挟策读书[28]；问穀奚事，则博塞以游[29]。二人者，事业不同，其于亡羊均也。伯夷死名于首阳之下，盗跖死利于东陵之上[30]。二人者，所死不同，其于残生伤性均也。奚必伯夷之是而盗跖之非乎！天下尽殉也，彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小人。其殉一也，则有君子焉，有小人焉。若其残生损性，则盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于其间哉[31]！
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[1]正正：当为“至正”之误。
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[2]情：实。
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[3]跂：当为“岐”字之误。
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[4]凫（fú）胫：野鸭的小腿。
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[5]意：料想。
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[6]决：剔开。
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[7]龁（hé）：咬掉。
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[8]蒿（hāo）目：目昏乱不明的样子。
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[9]决：溃乱。饕（tāo）：贪求。
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[10]嚣嚣：喧嚣竞逐。
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[11]钩：木工划曲线的工具。
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[12]削：戕害。
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[13]约：指绳索。