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[16]擢乱：搅乱。
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[17]铄绝：烧断。竽、瑟：皆为乐器。竽，古簧管乐器。瑟，拨弦乐器。
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[18]瞽旷：即师旷，春秋时晋国乐师，极精音律，因其目盲，故称瞽旷。
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[19]含：有，怀养。聪：指高度灵敏的听觉。
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[20]文章：泛指文采。青和赤相配合叫做“文”，赤和白相配合叫做“章”。
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[21]离朱：传为黄帝时人，百步能见毫末，千里能见针尖，视力极佳。
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[22]（lì）：折断。工倕（chuí）：传为尧时的巧匠。
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[23]曾：曾参，字子舆，孔子弟子，至孝。史：史，字子鱼，卫灵公大臣，以忠直著称。
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[24]钳：封闭。杨：杨朱，宋人，先秦的大思想家，善辩论。墨：墨翟，宋大夫，先秦的大思想家，也善辩论。
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[25]攘：排除。
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[26]玄同：混同为一。
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[27]铄：消坏，消散。
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[28]累：忧患。
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[29]僻：邪恶。
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[30]爚（yuè）：火乱飞的样子。
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庄子 【译文】
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所以我曾试图作申论，世俗人常说的聪明，能有不替大盗做准备的吗？常说的圣人，能有不替大盗守备的吗？怎么知道是这样的呢？从前的齐国，相邻的村庄能互相看得见，鸡鸣狗叫的声音能互相听得到，鱼网所撒到的地方，犁锄所耕作的地方，方圆有两千多里。整个的国境之内，凡是建立宗庙社稷，以及治理大小不同的行政区域，何尝不是效法圣人的呢？但是田成子一旦杀了齐国君主就盗取了齐国。他所盗取的岂止是那个国家吗？连同齐国圣智的法规制度也一起盗取了。所以田成子虽然有盗贼的名称，却身居君位像尧舜治国时一样的安稳，小国不敢非议他，大国不敢诛伐他，在齐国经历了十二世。这岂不正是窃取了齐国，连同那圣智的法规制度也窃取了，借以保护他的盗贼之身吗？
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我曾试图作申论，世俗人常说的最聪明的，能有不替大盗做准备的吗？常说的至圣，能有不替大盗守备的吗？怎么知道是这样的呢？从前，关龙逢被斩首，比干被剖心，苌弘自刳而死，伍子胥尸体糜烂江中，像这四个人的贤能都不能免于杀身之祸。因此盗跖的徒众问盗跖说：“做盗贼也有道吗？”盗跖说：“到哪里能没有道呢？能猜测到屋里藏着什么财物，就是圣明；能带头进入屋子，就是勇敢；能最后出来，就是义气；能预知计划是否可行，就是智慧；能分赃平均，就是仁德。这五样不具备而能成为大盗，这是天下从来没有的事。”由此看来，善人如果不懂得圣人之道就不能立身，盗跖如果不懂得圣人之道就不能行窃；天下的善人少而不善的人多，那么圣人使天下受利少而使天下受害多。
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所以说：嘴唇没有了，牙齿便觉得寒冷，鲁国进献的酒味薄，便导致赵国的邯郸被围，圣人出现，大盗便兴起了。打倒圣人，放走盗贼，天下才能太平。川中流水干了，山谷就会空寂，山丘削了，深渊才可填平；圣人死了，大盗就不会兴起，天下便太平无事了。如果圣人不死，大盗便不会停止。虽然尊重圣人的言行来治理天下，却使盗跖得到更多的利益。圣人制造了斗斛来量谷物，大盗却连斗斛一起给偷走；制成了秤来称东西，却连秤一起偷走；刻造印章来取得诚信，却连印章也一起偷走；提倡仁义来矫正世俗，却连仁义也一起偷走。怎么知道是这样的呢？那些偷窃衣钩微物的人便遭刑杀，而盗窃国家的人反倒成为诸侯，诸侯的门里就有仁义了。这岂不是盗窃了仁义圣智了吗？因此，那些追随大盗，夺取诸侯高位，窃取仁义及斗斛、秤、符印利益的人，即使用高官厚禄的封赏也不能劝阻他们，用杀戮的威严也不能禁止他们。这样使盗跖得到更多的利益而不能被禁止的，都是圣人的过错。
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所以说：“鱼不能离开深渊，治理国家的法则不能向人公开显示。”那些圣人的主张，就是治理天下的法则，不可以明示于天下。所以抛弃聪明智巧，大盗才能停止；毁弃珠玉，小盗就没有了；烧毁符印，人民就可复归纯朴；击破斗秤，人民就不会相争了；全部毁弃天下的圣人之法，人民才可以参与议论；搅乱六律音调，销毁管弦乐器，塞住师旷的耳朵，天下的人才能保全灵敏的听觉；毁灭文饰，拆散五采，粘住离朱的眼睛，天下的人才能保全清楚的视觉；毁断画曲线和直线的钩绳，抛弃画圆形和方形的规矩，折断工倕的手指，天下的人才能保全高超的技巧。所以说：“最大的智巧好像很笨拙一样。”除掉曾参、史的行为，封住杨朱、墨翟的口舌，排除仁义，天下人的德性才能达到混同为一的境地。人人能保全清楚的视觉，那么天下就不会迷乱了；人人能保持灵敏的听觉，那么天下就没有忧患了；人人能保全高超的智巧，那么天下就不会眩惑了；人人能保全天赋的德行，那么天下就不会出现邪恶了。像曾参、史、杨朱、墨翟、师旷、工倕、离朱等人，都是向外炫耀他们的德行，用来扰乱天下，这些都是大道所不足取的。
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庄子 【正文】