打字猴:1.701996561e+09
1701996561 [11]罗落:即罗网。落,通“络”。
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1701996563 [12]罝罘(jūfú):是两种捕兽的网。
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1701996565 [13]渐毒:欺诈。
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1701996567 [14]颉滑:奸黠。坚白:指战国时期名家的诡辩论题“坚白论”。
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1701996569 [15]解垢:诡曲之辞。同异:即“合同异”,是战国名家的又一诡辩论题。
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1701996571 [16]每每:昏昏,糊涂。
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1701996573 [17]悖(bèi):亏蚀。
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1701996575 [18]烁:销毁。
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1701996577 [19]堕:毁坏。四时之施:指四季的炎凉风雨。
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1701996579 [20]惴耎(zhuìruǎn):蠕动的样子。
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1701996581 [21]肖翘之物:指飞翔的小虫。肖,小。翘,轻,飞物。
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1701996583 [22]种种:淳朴的样子。役役:奸滑的样子。佞:指巧言谄媚之人。
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1701996585 [23]释:丢弃。啍啍(zhūn):多言的样子。
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1701996590 庄子 [:1701991536]
1701996591 庄子 【译文】
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1701996593 你不知道至德的时代吗?从前容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏牺氏、神农氏,在那个时代,人民结绳来记事,吃得很香甜,穿得很美观,生活得很顺意,休息得很安适,相邻的国家能互相看得见,鸡鸣狗叫的声音能互相听得着,人民之间直到老死也不互相往来。像这样的时代,就是高度的太平了。现在竟然致使人民伸长脖子、抬起脚跟地盼望,说“某地方有贤人”,于是担着粮食而奔向贤人,他们抛弃了自己的双亲,离开了自己的君主,足迹频繁地出入于各诸侯的国境,车辙往来交错于千里之外,这是国君喜好智巧的过错。
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1701996595 高居上位的人喜好智巧而摒弃大道,天下就会大乱。怎么知道是这样的呢?那使用弓弩、鸟网、机变的智巧多了,鸟儿就会在空中不安地乱飞;使用鱼钩、钓饵、鱼网、鱼笼的智巧多了,鱼儿就会在水中乱游;使用木栅、罗网、兽网的智巧多了,野兽就会在草泽中乱窜;运用诳骗欺诈、坚白之论、同异之辩的权变多了,世俗之人就会被诡辩所迷惑。所以天下昏昏大乱,罪过便在于喜好智巧。天下的人只知道追求他们所不知道的知识,而并不知道探求他们分内已经认识的事物;只知道谴责他们认为暴君大盗的不好行为,而并不知道批判曾经认为圣君仁义的伪善,因此天下才会大乱。所以上则亏蚀了日月的光辉,下则销毁了山川的精气,中则毁坏了四季的运行;无足的爬虫,飞翔的小虫,没有不丧失本性的。那些喜好智巧的人扰乱天下到达这般地步啊!自从夏、商、周三代以后都是这样的。舍弃淳朴的百姓而喜好奸滑的佞民,丢弃恬淡无为而喜好烦琐的说教,烦琐的说教已经扰乱天下了。
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1701996600 庄子 [:1701991537]
1701996601 庄子 在宥
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1701996605 庄子 [:1701991538]
1701996606 【题解】
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1701996608 本文以“在宥”名篇,即取其宽然自存之意。作者认为,人类是完全按照自己的自然本性生活的,一切人为的约束都会使这种自然本性遭到破坏,从而招致天下大乱。黄帝以“仁义”治天下,其流弊遂至不可救。尧、桀所治虽有不同,但前者使人无端而乐,后者使人无端而苦,其于“撄人之心”则一。其后,三王“以赏罚为事”,亦终使天下“匈匈”而不可收拾。因此,论大道者从来就反对用任何人为的法规治理国家;若不得已而君临天下,亦必采取在之宥之的无为态度,以便使人类的自然本性得到自由自在的发展,此即老子所谓的“无为而无不为”。
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1701996610 文章先以总论“在宥”精神发端,接着连设崔瞿、黄帝、云将三段以为印证。然后,作者自发议论,分出“睹有”、“睹无”,以前者为世俗“君子”,以后者为“天地之友”。文章至此,本可戛然锁住,但惟恐人们承袭“睹有”、“睹无”之说,而分“有”、“无”为二,所以又从“无为”论到“无为”、“有为”混用,以为矫枉过正之辞;而后又复从二者混用返到“无为”之上,并判出“天道”、“人道”,以“无为”属之前者,以“有为”归于后者。行文变化莫测,深得抑扬开阖之妙。
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