打字猴:1.701996655e+09
1701996655 [15]说:通“悦”,喜欢。
1701996656
1701996657 [16]淫:惑乱。
1701996658
1701996659 [17]相:助长。技:指机巧。
1701996660
1701996661 [18]淫:淫乱之声。
1701996662
1701996663 [19]艺:谓多才多能。
1701996664
1701996665 [20]疵:指是非之类弊病。
1701996666
1701996667 [21]之:此。八者:指上述所说的明、聪、仁、义、礼、乐、圣、智。
1701996668
1701996669
1701996670 [22]脔(luán)卷:屈曲不舒的样子。(cānɡ)囊:专横暴戾的样子。
1701996671
1701996672 [23]之:指上述八者。惜之:犹言“爱之”。
1701996673
1701996674 [24]过:过了一些时日以后。去之:丢弃上述八者。
1701996675
1701996676 [25]齐:通“斋”。
1701996677
1701996678 [26]儛(wǔ):通“舞”。
1701996679
1701996680 [27]解:离散。藏:通“脏”。
1701996681
1701996682 [28]擢:拔。引申为滥用。
1701996683
1701996684 [29]尸居:像死尸一样不动。谓其居处宁静。龙见:像龙一样腾现。谓其精神活跃。
1701996685
1701996686 [30]渊默:像死水一样静默。谓其沉默不言。雷声:有雷鸣一般的声响。谓其有不言之言。
1701996687
1701996688 [31]炊:吹。累:谓微细而累多。
1701996689
1701996690
1701996691
1701996692
1701996693 庄子 [:1701991540]
1701996694 庄子 【译文】
1701996695
1701996696 只听说任天下自由发展,而没有听说对天下加以人为的治理。所谓优游自在,是怕天下的人扰乱自然本性;所谓宽容自得,是怕天下的人改变自然德性。天下的人不扰乱自然本性,不改变自然德性,又哪里用得着人为的治理呢?从前尧治理天下的时候,使天下人都高高兴兴,各乐其本性,这是心神不恬静;桀治理天下的时候,使天下人都感到忧虑,各苦其本性,这是心神不愉悦。不恬静或不愉悦,都不是自然无为的德性。不是自然无为的德性而可以长久统治的,天下没有这样的事。
1701996697
1701996698 人过度高兴,就会伤害阳气,过度愤怒,就会伤害阴气。阴气阳气都被伤害,四时就不能按序而至,寒暑不能调和以成,岂不是反而伤害了人的身体吗!使人喜怒失常,生活没有常规,思虑不能自得其性,中和之道不成条理,那么天下人就会开始有自高、责人、特异、猛厉的表现,而后有盗跖、曾参、史鳅那种行为。所以尽天下之力用于奖赏也不足以劝善,尽天下之力用于惩罚也不足以止恶;因此尽天下之大还是不够赏罚的。自夏商周三代以来,人们扰攘不安,始终以受赏免罚为能事,哪里还有空闲安定自己的本性呢!
1701996699
1701996700 而且喜欢目明吗?这是会迷乱于色彩的;喜欢耳聪吗?这是会迷乱于音声的;喜欢仁吗?这是会扰乱德性的;喜欢义吗?这是会违背常理的;喜欢礼吗?这是会助长机巧的;喜欢乐吗?这是会助长淫乱之声的;喜欢圣者吗?这是会助长多才多能的;喜欢智计吗?这是会助长指事论非的弊病的。如果天下的人要想安于自然本性,这八个方面,有也可以,没有也可以;如果天下的人要不想安于自然本性,这八个方面,就会使人局束、专横而扰乱天下。可是天下的人反而开始尊崇、爱惜它们,天下人的迷惑达到这般地步了啊!岂止是过了一些时日就愿意把它们抛弃掉的啊!竟然还要斋戒来称说它,恭恭敬敬地传授它,载歌载舞地赞颂它,我对这种情况又能怎么样呢!
1701996701
1701996702 所以君子要是不得已而去治理天下,最好是无为而治。无为然后才能安定本性。因此看重自己的自然生命甚于看重天下的人,是可以把天下托付给他的;爱惜自己的自然生命甚于爱惜天下的人,是可以把天下寄托给他的。所以君子如果能不离散五藏之性,不滥用聪明,居处宁静而精神活跃,沉默不言而又有不言之言,精神活动无不合于自然之理,从容无为,而万物都像空中游尘那样运行自在,那么我又哪里需要去治理天下呢!
1701996703
1701996704
[ 上一页 ]  [ :1.701996655e+09 ]  [ 下一页 ]