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[31]炊：吹。累：谓微细而累多。
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庄子 [:1701991540]
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庄子 【译文】
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只听说任天下自由发展，而没有听说对天下加以人为的治理。所谓优游自在，是怕天下的人扰乱自然本性；所谓宽容自得，是怕天下的人改变自然德性。天下的人不扰乱自然本性，不改变自然德性，又哪里用得着人为的治理呢？从前尧治理天下的时候，使天下人都高高兴兴，各乐其本性，这是心神不恬静；桀治理天下的时候，使天下人都感到忧虑，各苦其本性，这是心神不愉悦。不恬静或不愉悦，都不是自然无为的德性。不是自然无为的德性而可以长久统治的，天下没有这样的事。
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人过度高兴，就会伤害阳气，过度愤怒，就会伤害阴气。阴气阳气都被伤害，四时就不能按序而至，寒暑不能调和以成，岂不是反而伤害了人的身体吗！使人喜怒失常，生活没有常规，思虑不能自得其性，中和之道不成条理，那么天下人就会开始有自高、责人、特异、猛厉的表现，而后有盗跖、曾参、史鳅那种行为。所以尽天下之力用于奖赏也不足以劝善，尽天下之力用于惩罚也不足以止恶；因此尽天下之大还是不够赏罚的。自夏商周三代以来，人们扰攘不安，始终以受赏免罚为能事，哪里还有空闲安定自己的本性呢！
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而且喜欢目明吗？这是会迷乱于色彩的；喜欢耳聪吗？这是会迷乱于音声的；喜欢仁吗？这是会扰乱德性的；喜欢义吗？这是会违背常理的；喜欢礼吗？这是会助长机巧的；喜欢乐吗？这是会助长淫乱之声的；喜欢圣者吗？这是会助长多才多能的；喜欢智计吗？这是会助长指事论非的弊病的。如果天下的人要想安于自然本性，这八个方面，有也可以，没有也可以；如果天下的人要不想安于自然本性，这八个方面，就会使人局束、专横而扰乱天下。可是天下的人反而开始尊崇、爱惜它们，天下人的迷惑达到这般地步了啊！岂止是过了一些时日就愿意把它们抛弃掉的啊！竟然还要斋戒来称说它，恭恭敬敬地传授它，载歌载舞地赞颂它，我对这种情况又能怎么样呢！
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所以君子要是不得已而去治理天下，最好是无为而治。无为然后才能安定本性。因此看重自己的自然生命甚于看重天下的人，是可以把天下托付给他的；爱惜自己的自然生命甚于爱惜天下的人，是可以把天下寄托给他的。所以君子如果能不离散五藏之性，不滥用聪明，居处宁静而精神活跃，沉默不言而又有不言之言，精神活动无不合于自然之理，从容无为，而万物都像空中游尘那样运行自在，那么我又哪里需要去治理天下呢！
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庄子 [:1701991541]
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庄子 【正文】
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崔瞿问于老聃曰[1]：“不治天下，安藏人心[2]？”
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老聃曰：“女慎无撄人心[3]。人心排下而进上[4]，上下囚杀[5]，淖约柔乎刚强[6]，廉刿雕琢[7]，其热焦火，其寒凝冰，其疾俯仰之间而再抚四海之外。其居也渊而静，其动也县而天[8]。偾骄而不可系者[9]，其唯人心乎！昔者黄帝始以仁义撄人之心，尧、舜于是乎股无胈[10]，胫无毛，以养天下之形，愁其五藏以为仁义，矜其血气以规法度[11]。然犹有不胜也[12]，尧于是放兜于崇山[13]，投三苗于三峗[14]，流共工于幽都[15]，此不胜天下也。夫施及三王而天下大骇矣[16]。下有桀、跖，上有曾、史，而儒、墨毕起。于是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非[17]，诞信相讥[18]，而天下衰矣；大德不同[19]，而性命烂漫矣[20]；天下好知，而百姓求竭矣[21]。于是乎锯制焉[22]，绳墨杀焉[23]，椎凿决焉[24]。天下脊脊大乱[25]，罪在撄人心。故贤者伏处大山嵁岩之下[26]，而万乘之君忧栗乎庙堂之上。今世殊死者相枕也[27]，桁杨者相推也[28]，刑戮者相望也，而儒、墨乃始离跂攘臂乎桎梏之间[29]。意[30]，甚矣哉！其无愧而不知耻也甚矣！吾未知圣知之不为桁杨椄槢也[31]，仁义之不为桎梏凿枘也[32]，焉知曾、史之不为桀、跖嚆矢也[33]！故曰：绝圣弃知，而天下大治。”
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[1]崔瞿：虚构的人物。
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[2]藏：当为“臧”字之误。臧，善。
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[3]女：通“汝”。撄：触犯，扰乱。
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[4]排：排挤，压抑。进：推崇，器重。
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[5]囚杀：谓憔悴。
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[6]淖约：柔媚的样子。
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[7]廉刿（ɡuì）：刚强坚贞。廉，棱角。刿，锋利。
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[8]县：通“悬”。
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[9]偾（fèn）骄：谓亢奋骄矜，不可禁制。
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[10]股：大腿。胈（bá）：大腿上的肉。
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[11]矜：钳束。规：建立。
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