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[17]否（pǐ）：坏，恶。此指行恶之人。
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[18]诞：荒诞不信实。此指夸诞之人。
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[19]大德：人类的根本德性。
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[20]性命：指性命中的真实之情。烂漫：散乱，丧失。
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[21]求竭：汲汲于智慧，而丧尽了自然本性。
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[22]（jīn）：通“斤”，斧子。制：制裁。
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[23]绳墨：能正木之曲直，借以比喻礼法。
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[24]椎凿：肉刑之具。决：判决。
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[25]脊脊：通“藉藉”，谓互相践踏。
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[26]伏处：隐遁。嵁（kān）岩：山岩高深的样子。
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[27]殊死：即斩首之刑。相枕：极言死者之多。
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[28]桁（hánɡ）杨：加在囚犯脚上或颈上的刑具。
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[29]离跂：脚底半离地。此处引申为企盼止乱救人。攘臂：谓捋袖伸臂，高谈阔论。桎梏：镣铐，在足曰桎，在手曰梏。此处泛指一切刑具。
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[30]意：通“噫”，感叹词。
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[31]椄槢（jiéxí）：接合桎梏两孔的大梁。
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[32]凿：用来固定桎梏的榫眼。枘（ruì）：榫头。
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[33]嚆（hāo）矢：响箭。
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庄子 [:1701991542]
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庄子 【译文】
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崔瞿问老聃说：“不治理天下，如何使人心向善呢？”
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老聃说：“你要谨慎不可扰乱了人心。人们遭到排挤、压抑时情绪就低落，受到推崇、器重时情绪就高涨，人心因外界力量而一上一下就会憔悴不堪，人们在遭到排斥时往往表现出柔媚之态以求刚强之人的怜悯，这种人平日的所谓刚贞气节至此已全部刻削完了，此时内心焦急若火，又战惕如寒冰，这种变化疾速如同片刻之间再临四海之外。人心动静不同，其静如深渊一般沉默，其动如高天一般飞扬。亢奋骄矜而不可禁制，这就是人心啊！从前黄帝开始用仁义来扰乱人心，于是尧舜大腿瘦得没有肉，小腿磨得没有毛，如此奔波劳苦来供养天下人的形体，他们愁苦心志来推行仁义，约束情感活动来建立法度。然而仍然不能制服天下，尧于是把兜放逐到崇山，把三苗流放到三峗，将共工流配到幽都，这就是不能制服天下。延续到夏商周三代，天下人受到了更大的惊扰。下有夏桀和盗跖一类的暴君大盗，上有曾参和史鳅一类的仁者，而且儒家和墨家也都兴起了。于是快乐之人与愤怒之人互相猜疑，愚钝的人与聪明的人互相欺骗，行善之人与行恶之人互相非议，荒诞之人与信实之人互相讥讽，而天下便日益衰落了；人们的根本德性各不相同，那性命中的自然之情便丧失了；天下人都喜欢智巧，百姓也便汲汲于智慧而丧尽自然本性了。于是用斧锯一类的刑具制裁百姓，用礼法伤害百姓，用肉刑之具判决百姓。天下因人们互相践踏而大乱，其罪过就在于扰乱了人心。所以贤明之人隐居在大山深岩之中，而万乘之君忧愁恐惧于朝廷之上。当今世上被砍头的人尸体相堆积，戴上枷锁的人接连不断，受刑戮的人满目皆是，而儒墨之徒却企盼止乱、高谈阔论于枷锁之间。唉，太过分了！他们不觉惭愧又不知羞耻到极点了！我尚且不知道圣智是否为枷锁上的横木，仁义是否为镣铐上的卯眼榫头，又怎么能知道曾参、史鳅是否为夏桀、盗跖出现的先声呢！所以说：抛弃聪明智巧，天下才能大治。”
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