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[16]无方：不固定方位。
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[17]挈：提。汝：指举世之人。挠挠：谓群动不已的样子。
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[18]无旁：无所依傍。旁，通“傍”。
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[19]颂论：容貌。
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[20]有有：谓有物。
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[21]睹：看。
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庄子 【译文】
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世俗的人，都喜欢别人赞同自己而厌恶别人不赞同自己。赞同自己就喜欢，不赞同自己就不喜欢，其用意在于超乎众人之上。那些想超过众人的人，何尝能出众呢！依据大众的认同来坚信自己的见闻，那么不如大众的才智太多了。而想要用喜同恶异之心治理天下的人，就是只看到三代帝王统治天下的利益而没有看到它的祸害。这是把国家作为谋求私利的凭借，可是能有多少谋求私利而不丧失其统治地位的呢！这样能保存统治地位的，没有万分之一；可是丧失统治地位的，成功的未曾有一次，而失败的却不止上万次了。可悲啊，那统治天下的人不明白这一点呀！
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统治天下的人，就是拥有天下。为天下所累的人，就不足以主宰万物，而无心治理天下才可以主宰万物。明白主宰万物的不是常物，哪里只能治理天下百姓而已呢！他能够出入于天地四方，遨游于九州，独往独来，这就是独能与大道往来。这样的人，就是至高无上的尊贵了。
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独有之人的教导，就好像是形体对于影子，声音对于回响，有问必有所答，把心里想到的和盘托出，来做天下人的响应者。处身于寂静无声之中，行动没有固定的方位。引导纷乱的人群，一同游于无端无始的大道之中；出入没有依傍，与日一样往来无穷极；容貌形体，与常人相同，与常人相同而能做到忘我。忘掉自我，哪里还会看到有万物呢！从“有”的观点看待万物的人，在三代帝王时期被称为君子；只有以“无”的观点看待万物的人，才可以称为天地的朋友。
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庄子 【正文】
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贱而不可不任者[1]，物也；卑而不可不因者[2]，民也；匿而不可不为者[3]，事也；粗而不可不陈者[4]，法也；远而不可不居者[5]，义也；亲而不可不广者[6]，仁也；节而不可不积者[7]，礼也；中而不可不高者[8]，德也；一而不可不易者[9]，道也；神而不可不为者[10]，天也。故圣人观于天而不助[11]，成于德而不累[12]，出于道而不谋，会于仁而不恃[13]，薄于义而不积[14]，应于礼而不讳[15]，接于事而不辞[16]，齐于法而不乱[17]，恃于民而不轻[18]，因于物而不去[19]。物者，莫足为也，而不可不为。不明于天者，不纯于德，不通于道者，无自而可；不明于道者，悲夫！何谓道？有天道，有人道。无为而尊者，天道也；有为而累者[20]，人道也。主者[21]，天道也；臣者，人道也。天道之与人道也，相去远矣，不可不察也。
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[1]任：依凭。
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[2]因：随顺。
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[3]匿：模糊不明。
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[4]陈：施行。
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[5]远：指距离大道甚远。居：遵守。
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[6]亲：有偏爱。广：推广。
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[7]节：虚文礼节。积：会通。
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[8]中：平庸。高：发扬。
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[9]一：谓与自然为一体。
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