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[16]辞：推辞。
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[17]乱：搅乱。
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[18]轻：轻视。
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[19]去：抛弃。
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[20]累：受牵累。
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[21]主：君主。
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庄子 【译文】
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低贱而不可不依凭的，那是物；卑下而不可不随顺的，那是民；模糊不明而不可不去做的，那是事；粗略而不可不施行的，那是法；距离大道甚远而不可不遵守的，那是义；有偏爱而不可不推广的，那是仁；是虚文礼节而不可不会通的，那是礼；平庸而不可不发扬的，那是德；与自然为一体而不可不变易的，那是道；神妙莫测而不可不有所作为的，那是天；所以圣人识察天道而顺其自然，形成了美德而不受其束缚，出入于大道之中而无心求合于大道，言行符合仁的原则而并不依赖于仁，接近于义而不有心积累，应合于礼而不受其拘束，应接于事而不推辞，按照法令加以整齐划一而不搅乱，依赖人民而不轻视，随顺万物而不抛弃。对于物，不可强为，又不可不为。不明白自然之理的，德就不纯；不通晓大道的，就没有一事可以行得通；不明白大道的人，真是可悲啊！什么叫做道？有天道，有人道。无为而尊居在上的，就是天道；有为而受牵累的，就是人道。君主所遵从的，应是天道；臣子所遵从的，应是人道。天道和人道相距太远了，是不可不明察的。
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庄子 天地
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【题解】
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本篇的主旨，在于阐发“无为而治”的思想。作者指出，玄古的国君，虽在君位却无心于治世，只是效法天道“无为”而已，因此百姓都能自治自化，天下也就始终太平无事。及至黄帝失“天德”，以“有为”之心临天下，百姓就开始知道仁义、忠信之名，随之而萌发出“贼害”之心，从此太古纯朴之风就不见了。而唐尧、虞舜、夏禹、周武王之辈，不但不引以为戒，反而推波助澜，举凡仁义、礼乐、刑罚、智慧等等，皆无不成为他们统治人民的工具，致使人类的自然本性遭到极大的摧残，天下乱到不堪设想的地步。目睹这般事实，后世一切“有为”之君，都应当感到寒心、羞愧，彻底敛手，“以无为自然为宗”。
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此篇章法，首段为总论，其馀为分论，而以“无为”二字贯穿始终。所以，全文十馀大段，虽似散散叙来，却有一线穿珠，繁而不乱之妙。
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庄子 【正文】
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天地虽大，其化均也[1]；万物虽多，其治一也[2]；人卒虽众，其主君也[3]。君原于德而成于天[4]，故曰：玄古之君天下[5]，无为也，天德而已矣[6]。以道观言[7]，而天下之君正；以道观分[8]，而君臣之义明；以道观能[9]，而天下之官治[10]；以道泛观[11]，而万物之应备。故通于天地者，德也；行于万物者，道也；上治人者，事也；能有所艺者[12]，技也。技兼于事[13]，事兼于义，义兼于德，德兼于道，道兼于天，故曰：古之畜天下者[14]，无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定[15]。《记》曰[16]：“通于一而万事毕[17]，无心得而鬼神服。”
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夫子曰[18]：“夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉[19]！君子不可以不刳心焉[20]。无为为之之谓天，无为言之之谓德，爱人利物之谓仁，不同同之之谓大，行不崖异之谓宽[21]，有万不同之谓富[22]。故执德之谓纪[23]，德成之谓立[24]，循于道之谓备[25]，不以物挫志之谓完[26]。君子明于此十者，则韬乎其事心之大也[27]，沛乎其为万物逝也[28]。若然者，藏金于山，藏珠于渊；不利货财，不近贵富[29]；不乐寿，不哀夭；不荣通[30]，不丑穷[31]；不拘一世之利以为己私分[32]，不以王天下为己处显，显则明。万物一府，死生同状。”
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夫子曰：“夫道，渊乎其居也[33]，漻乎其清也[34]。金石不得无以鸣。故金石有声，不考不鸣[35]。万物孰能定之[36]！夫王德之人[37]，素逝而耻通于事[38]，立之本原而知通于神[39]，故其德广。其心之出，有物采之[40]。故形非道不生，生非德不明[41]。存形穷生[42]，立德明道，非王德者邪？荡荡乎[43]，忽然出[44]，勃然动，而万物从之乎！此谓王德之人。视乎冥冥[45]，听乎无声。冥冥之中，独见晓焉[46]；无声之中，独闻和焉[47]。故深之又深，而能物焉；神之又神，而能精焉。故其与万物接也[48]，至无而供其求，时骋而要其宿[49]，大小、长短、修远。”
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[1]均：均等，无偏私。
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