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在元气刚刚萌动的泰初之时只有“无”，而没有“有”、没有“名称”；在元气萌动之后，大道开始创生却没有形迹。万物得到这个“一”，便开始产生，这就叫做德；无形的道有阴阳之分，但又浑然一体，这就叫做命；道在流动的过程中，稍有滞留就会产生出物，物产生之后便各自具备不同的生理形态，这就叫做形体；形体保守精神，各有各的法则，这就叫做性。加强性的修养，就可以返归自然德性，德修到最完美的程度，就可以与泰初的境界浑同为一体了。同于泰初就能使心境虚空，虚空就显得广大而能包罗万象。达到这样的境界，说话也就能像鸟叫那样出于无心，能与鸟叫相合，也就能与天地相合。这种冥合浑然无迹，既若愚迷，又若昏聩，这就叫做深玄之德，也就完全顺从泰初自然之理了。
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庄子 [:1701991565]
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庄子 【正文】
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夫子问于老聃曰[1]：“有人治道若相放[2]，可不可，然不然。辩者有言曰[3]：‘离坚白，若县[4]。’若是，则可谓圣人乎？”
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老聃曰：“是胥易技系[5]，劳形怵心者也[6]。执留之狗成思[7]，猿狙之便自山林来[8]。丘，予告若[9]，而所不能闻与而所不能言[10]，凡有首有趾[11]、无心无耳者众[12]，有形者与无形无状而皆存者尽无[13]。其动止也，其死生也，其废起也，此又非其所以也。有治在人，忘乎物，忘乎天，其名为忘己；忘己之人，是之谓入于天。”
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[1]夫子：指孔丘。
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[2]相放：相背逆，即不苟同众说。
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[3]辩者：指公孙龙之徒。
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[4]县：通“悬”，悬挂。：通“宇”，天空。
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[5]胥易技系：见《应帝王》篇注。
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[6]怵心：心神不宁。
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[7]留：指竹鼠。思：即“田”字之误。田，田猎。
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[8]猿狙：猕猴。便：便捷，敏捷。
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[9]若：你。
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[10]而：通“尔”，你。
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[11]首、趾：代指人的整个形躯。
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[12]无心无耳：谓无知无闻。
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[13]无形无状：指“道”。
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庄子 [:1701991566]
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庄子 【译文】
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孔子问老聃说：“有人研究大道好像与众说相背逆，把人家认为不可以的，偏偏说成是可以的，把人家认为不是这样的，偏偏说成是这样的。公孙龙之徒说：‘离析坚白，如日月高悬空中那样清晰。’像这样，可以称为圣人吗？”
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老聃说：“这就像更换职事的小吏和为工巧所系累的工匠那样，总是形体劳苦而心神不宁。善抓竹鼠的狗，多遭系颈而用于畋猎，跳攫敏捷的猕猴，多被猎人从山林中捉来。孔丘，我告诉你一些你所听不到和说不出的事物，大凡看上去具备人的形体，实际上无知无闻的人是很多的，能使自己的形躯与大道并存的人很少。无知无闻者的行动和静止，死亡和生存，废罢和兴起，这些又不是大道之所在。圣人若不得已而有治理天下之事，则在于任人自治，无心于物，无心于天，这就叫做忘掉自己；忘掉了自己，这就叫做与无为的天道混为一体了。”