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庄子 [:1701991562]
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庄子 【译文】
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尧治理天下时，伯成子高被立为诸侯。尧传位给舜，舜传位给禹，伯成子高辞去诸侯的职位而去种地。禹前去见他，他正在田野里耕作。禹急步走近他跟前，站立在那里求问，说：“从前尧治理天下，您被立为诸侯。尧传位给舜，舜传位给我，而您却辞去诸侯的职位而去种地，请问这是什么缘故呢？”
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子高说：“从前尧治理天下，不用奖赏而人民能自勉行善，不用惩罚而人民也害怕行恶。现在你赏罚并用而人民却不仁爱，道德自此衰败下去，刑罚从此建立起来，后世的祸乱从此开始了！你何不赶快走开呢？不要妨碍我的农事！”说罢用力耕作而不再理睬禹了。
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庄子 [:1701991563]
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庄子 【正文】
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泰初有无[1]，无有无名；一之所起[2]，有一而未形。物得以生，谓之德；未形者有分，且然无间[3]，谓之命；留动而生物，物成生理[4]，谓之形；形体保神，各有仪则，谓之性。性修反德[5]，德至同于初[6]。同乃虚，虚乃大。合喙鸣[7]，喙鸣合，与天地为合。其合缗缗[8]，若愚若昏，是谓玄德[9]，同乎大顺[10]。
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[1]泰初：同“太初”，指元气刚刚萌动之时。
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[2]一：即“道”。
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[3]无间：谓浑然一体。
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[4]生理：产生生理形态。
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[5]反：通“返”。
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[6]初：泰初。
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[7]喙（huì）：鸟嘴。
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[8]缗缗（mín）：吻合无迹的样子。
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[9]玄德：深玄之德，即德之至。
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[10]大顺：谓完全顺从泰初自然之理。
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庄子 [:1701991564]
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庄子 【译文】
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在元气刚刚萌动的泰初之时只有“无”，而没有“有”、没有“名称”；在元气萌动之后，大道开始创生却没有形迹。万物得到这个“一”，便开始产生，这就叫做德；无形的道有阴阳之分，但又浑然一体，这就叫做命；道在流动的过程中，稍有滞留就会产生出物，物产生之后便各自具备不同的生理形态，这就叫做形体；形体保守精神，各有各的法则，这就叫做性。加强性的修养，就可以返归自然德性，德修到最完美的程度，就可以与泰初的境界浑同为一体了。同于泰初就能使心境虚空，虚空就显得广大而能包罗万象。达到这样的境界，说话也就能像鸟叫那样出于无心，能与鸟叫相合，也就能与天地相合。这种冥合浑然无迹，既若愚迷，又若昏聩，这就叫做深玄之德，也就完全顺从泰初自然之理了。
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庄子 [:1701991565]
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庄子 【正文】
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