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子贡南游楚国，返回晋国时，路过汉水南岸，看见一位老人正在管理菜畦，他挖小沟以通水井，抱着瓦罐汲水来灌溉菜畦，用力甚多而功效甚少。子贡说：“这里有一种机械，一天能够灌溉上百畦，用力甚少而功效甚多，先生不打算用它吗？”灌园老人仰起头看着子贡说：“是什么样的机械呢？”子贡说：“削凿木头做成机关，后面重，前面轻，提起水来如同抽引一样，水流迅疾如汤沸溢而出，它的名字叫做桔槔。”灌园老人生气地改变了脸色，然后笑着说：“我听我的老师说，有机械的人必定有机巧之事，有机巧之事必定有机巧之心。如果机巧之心存在于胸中，那么纯真朴素的自然本性就不完备了；自然本性不完备，精神就不会安定；精神不安定的人，是不能载道的。你说的机械我不是不知道，只是认为那样做羞耻而不去用。”子贡感到羞愧难当，低着头不答话。
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过了一会儿，灌园老人说：“你是做什么的呢？”子贡说：“我是孔子的弟子。”灌园老人说：“你不就是那用博学来比拟圣人，依靠自夸来超出世人，无人理会而自诵学说向天下人卖弄名声的人吗？你如果能黜除机巧之心，遗弃形骸，就有希望接近于大道了！你连自身都不能治理，哪有闲暇去治理天下呀！你走开吧，不要妨碍我灌溉园圃！”
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子贡愧缩到一边，脸色骤变，怅然若失而很不自在，走了三十里路之后才恢复常态。他的弟子问：“刚才那个人是做什么的？先生为什么见了他就变容失色，一整天都不能恢复常态呢？”子贡回答说：“原先我认为可为天下师表者只有孔子一人，不知道还有那个治圃的人呢。我听孔子说，办事要求合情合理，功业要求成功，用力少，见效多的，就是圣人之道。现在才知道不是如此。得道者能使自然之性保持完好，自然之性完好的能使形体健全，形体健全的能使精神旺盛，精神旺盛才是圣人之道。得道者托迹人世，与民大同，而不知要到哪里去，真可谓愚昧无知而淳朴之性完备啊！这种人的心中，必然没有功利机巧的心事。像这样的人，不合他的志向就不去追求，不合他的思想就不去做。即使天下人都称誉他，与他的言论相一致，他也傲然不顾；即使天下人都在非议他，不与他的言论相一致，他也无心去理睬。天下人的非议与称誉，对他皆无增益和损害，这就是自然之性完备的人啊！我却是那种为是非、功利所役使而动摇不定的人。”
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子贡返回到鲁国，把这事情告诉了孔子。孔子说：“他是假借浑沌氏的道术来修养内心的人，只知道有浑沌氏之术，而不知道其他的事；只知道保全自然本性，而不为外物所役。他空明纯净的心境可与洁白的生绢相比，虚寂无为而复归于自然，体悟真性而守住精神，自由地遨游在世俗之中，你有什么好惊异的呢？况且浑沌氏的道术，我和你又怎么能够懂得呢！”
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庄子 【正文】
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谆芒将东之大壑[1]，适遇苑风于东海之滨[2]。苑风曰：“子将奚之？”曰：“将之大壑。”曰：“奚为焉？”曰：“夫大壑之为物也，注焉而不满[3]，酌焉而不竭[4]，吾将游焉。”
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苑风曰：“夫子无意于横目之民乎[5]？愿闻圣治。”谆芒曰：“圣治乎？官施而不失其宜[6]，拔举而不失其能[7]，毕见其情事而行其所为，行言自为而天下化，手挠顾指[8]，四方之民莫不俱至，此之谓圣治。”
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“愿闻德人。”曰：“德人者，居无思，行无虑，不藏是非美恶；四海之内共利之之谓悦，共给之之谓安；怊乎若婴儿之失其母也[9]，傥乎若行而失其道也[10]；财用有余而不知其所自来，饮食取足而不知其所从，此谓德人之容[11]。”
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“愿闻神人。”曰：“上神乘光[12]，与形灭亡[13]，此谓照旷[14]；致命尽情[15]，天地乐而万事销亡，万物复情[16]，此之谓混冥[17]。”
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[1]谆芒：虚构的人物。大壑：大海沟，此指大海。
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[2]苑风：虚构的人物。
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[3]满：满溢。
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[4]酌：取水。
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[5]横目之民：谓四面瞻望圣治的百姓。
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[6]官：设立官职。施：推行政令。
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[7]拔举：提拔人，任用人。能：贤能之士。
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[8]挠：动。顾指：谓顾盼指挥之间。
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[9]怊（chāo）乎：惆怅的样子。
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[10]傥乎：若有所失的样子。
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[11]容：容仪，容态。
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[12]上神：即“神上”，神人腾跃而上。
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[13]灭亡：指形迹消失殆尽。
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[14]照旷：虚明空旷。
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