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[36]张：设置。五官：谓五声之主司。
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[37]天乐：合于自然天道的音乐。
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[38]说：通“悦”，怡悦。
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[39]有焱氏：即神农氏。焱，也作“炎”。
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[40]苞裹：包容，囊括。六极：上、下、四方。此指整个宇宙。
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[41]无接：无法用耳朵领受到。
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[42]而：通“尔”，你，指北门成。
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[43]祟：谓若有鬼祟。
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[44]遁：谓精神若欲离去。
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[45]愚：谓情识俱灭，同于愚痴。
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[46]载：乘。俱：合。
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庄子 【译文】
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北门成问黄帝说：“您在洞达的地方演奏《咸池》乐曲，我开始听时感到骇惧，再听到时感到松懈，听到最后时就迷惑起来，茫然无知，竟然进入了物我俱忘的境界。”
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黄帝说：“你大概会如此吧！我用五音六律来弹奏，用自然天理来印证；用礼义来演进，用太初元气作为源头。乐声像四季一样更迭而起，与万物的生长变化相一致；忽而奋起，忽而降杀，乐声细大，各有条理；声音或清或浊，如同阴阳二气相互调和，声光流动而充溢天下；如同越过冬眠的虫豸将开始蠢动，又忽然奏起雷霆般的乐声，使我感到震惊；乐声天然浑成，无法分辨哪儿是开始，哪儿是结尾；忽灭忽起，忽低忽高，循环相续；以循环变化为常则无穷尽，一声未完，另一声又续上，中间没有什么停歇出现。所以你开始听时感到恐惧。我又按照阴阳调合一致，日月普照万物的规律来演奏。乐声长短相间，刚柔相济，既极有变化，又极有条理，不拘泥于一调；大至山谷，小至坑洼都无不充满至乐之声；堵塞住心智的孔隙，固守住虚寂的精神，而任天地万物的大小长短为尺度。乐声悠扬有馀韵，节奏高亢而光明。所以至乐之道能使人鬼各得其所，互不相扰，使日月星辰运行在各自的轨道上。我演奏音乐有时好像有停顿，但又好像没有停顿。你想思虑这流止不定的至乐之声却不明白，想观看它却又看不见，想追逐它却又赶不上。毫无依靠地站立在四面空虚而不着边际的道路上，靠着干枯的梧桐树而喘息；视力在想看时穷尽了，气力在想追逐时穷尽了，我已经追赶不上了！形体空虚，只能宛转徘徊于乐曲之中。你已经宛转徘徊于乐曲之中，因而会感到懈怠。我又演奏起以消除懈怠为主题的乐声，用合于自然之道的音乐节奏来调节。所以就像禽兽一般混相追逐，像草木一般丛聚并生，五音繁会而不见形迹；乐声布散振扬，延绵不绝，又暗淡而无声；声音流动不固定在一个地方，又静处在幽昏难窥的境地；或称之为死，或称之为生；或称之结果，或称之开花；流转播扬，变换着不同的音调和旋律。世人如果有疑惑，可以求问圣人。所谓圣，就是通达万物之情而顺从自然规律。司乐之官虽然齐备，却无须动用心神去张设乐器。这就叫做合于自然天道的音乐，虽然不可以用言语加以描绘，但得道者却自能从中领悟到乐趣。所以神农氏制作了颂词说：‘听它却听不到声音，看它却见不到形体，充满于天地之间，包容了整个宇宙。’你想要听它却无法用耳朵领受到，所以你感到迷惑。这种音乐，开始时令人惧怕，一惧怕就好像有鬼祟。我又奏起令人懈怠的乐声，一懈怠精神就好像要离去；最后令人感到迷惑，迷惑就会情识俱灭，同于愚痴；进入愚的境界，就与自然无为的天道接近，天道就可以与之俱合了。”
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庄子 【正文】
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孔子西游于卫。颜渊问师金曰[1]：“以夫子之行为奚如？”师金曰：“惜乎，而夫子其穷哉[2]！”
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颜渊曰：“何也？”师金曰：“夫刍狗之未陈也[3]，盛以箧衍[4]，巾以文绣[5]，尸祝齐戒以将之[6]。及其已陈也，行者践其首脊[7]，苏者取而爨之而已[8]。将复取而盛以箧衍[9]，巾以文绣，游居寝卧其下，彼不得梦[10]，必且数眯焉[11]。今而夫子亦取先王已陈刍狗[12]，聚弟子游居寝卧其下。故伐树于宋[13]，削迹于卫[14]，穷于商周[15]，是非其梦邪[16]？围于陈蔡之间[17]，七日不火食，死生相与邻，是非其眯邪？夫水行莫如用舟，而陆行莫如用车。以舟之可行于水也，而求推之于陆，则没世不行寻常[18]。古今非水陆与？周鲁非舟车与？今蕲行周于鲁[19]，是犹推舟于陆也，劳而无功，身必有殃。彼未知夫无方之传[20]，应物而不穷者也。且子独不见夫桔槔者乎[21]？引之则俯[22]，舍之则仰。彼[23]，人之所引，非引人也，故俯仰而不得罪于人。故夫三皇五帝之礼义法度[24]，不矜于同[25]，而矜于治。故譬三皇五帝之礼义法度，其犹柤梨橘柚邪[26]！其味相反而皆可于口。故礼义法度者，应时而变者也。今取猿狙而衣以周公之服[27]，彼必龁啮挽裂[28]，尽去而后慊[29]。观古今之异，犹猿狙之异乎周公也。故西施病心而其里[30]，其里之丑人见而美之，归亦捧心而其里。其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之，挈妻子而去之走[31]。彼知美，而不知之所以美。惜乎，而夫子其穷哉！”
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[1]师金：鲁国太师，名金。
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[2]而：通“尔”，你。穷：困窘，困厄。