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[19]圃：指立场。
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[20]是：通“之”，这。采真：即采捋内真。
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[21]是：正确，善。
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[22]显：显达。
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[23]亲权：迷恋于权势。
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[24]与：让给。柄：权柄。
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[25]舍：失去。
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[26]其所不休者：指他们所永远追求的对象，即名位、权势等。
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[27]戮民：谓受刑戮的人。
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[28]正：救正，整治。
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[29]大变：谓自然天理。湮（yān）：滞塞。
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[30]天门：犹“灵府”，即天机之门。
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庄子 [:1701991604]
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庄子 【译文】
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孔子五十一岁还不懂得大道，于是从鲁国南行到楚国沛地，去拜见老子。老子说：“你来了么？我听说你是北方的贤者，你也想学到大道吗？”孔子说：“还没有学到。”老子说：“你是从何处寻求大道的呢？”孔子说：“我通过制度名数去寻求大道，五年却没有学到。”老子说：“你又从何处去寻求大道呢？”孔子说：“我通过天地造化寻求大道，十二年还是没有学到。”老子说：“是这样的。假如大道可以奉献，那么人们没有不把它献给自己君主的；假如大道可以奉送，那么人们没有不把它奉送给自己父母的；假如大道可以告诉给人，那么人们没有不把它告诉给自己兄弟的；假如大道可以传给人，那么人没有不把它传给自己子孙的。然而大道是不能传授予人的，并没有别的原因，心中没有接受大道的真意，是留不住大道的，自内流露到外的德性如果不合于道，就不能被外方接受。由心中发出的东西，如果不为外方所接受，圣人就不会把它拿出来；由外进入内心的东西，如果不合于自己的主意，圣人就不会把它保留在心中。名誉，是天下人所共用的器具，不能过多占有。仁义，是先王的传舍，只可以停留一宿，而不可久处其间，否则看到的人都会予以指责。古代的得道之人，仅仅把仁义看成是暂时借用、寄托的道路和传舍，遨游于逍遥的境界，饮食只求苟且简略，立身于不施与的境地。逍遥自在，就是虚淡无为；苟且简略，就容易养活；不施与，就会没有输出。古时候称这种做法是采捋内真的遨游。认为贪图财富为正确的人，是不会让出利禄的；认为显达为正确的人，是不会让出名誉的；迷恋于权势的人，是不会把权柄让给别人的。掌握着这些东西的时候，因害怕被人夺走就会终日忧惧战栗，失去这些东西的时候，就会整日悲痛，而对于至真之理却一无所见，眼睛只是拼命盯着那可猎取的外物，这些都是被天理所惩罚的人。怨恨、恩惠、索取、施与、劝谏、教化、生养、杀戮八种，都是整治百姓的工具，只有那永远遵循自然天理的变化而不为物欲所滞塞的人，才能够真正地使用它。所以说：整治百姓，必先端正自己。假如内心不这样认为的人，那天机之门就被堵塞了。”
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庄子 [:1701991605]
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庄子 【正文】
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孔子见老聃而语仁义。老聃曰：“夫播穅眯目[1]，则天地四方易位矣；蚊虻噆肤[2]，则通昔不寐矣[3]。夫仁义憯然[4]，乃愤吾心[5]，乱莫大焉[6]。吾子使天下无失其朴[7]，吾子亦放风而动[8]，总德而立矣[9]，又奚傑然若负建鼓而求亡子者邪[10]？夫鹄不日浴而白[11]，乌不日黔而黑[12]。黑白之朴，不足以为辩[13]；名誉之观，不足以为广。泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不若相忘于江湖。”
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孔子见老聃归，三日不谈。弟子问曰：“夫子见老聃，亦将何规哉[14]？”孔子曰：“吾乃今于是乎见龙！龙，合而成体，散而成章[15]，乘云气而养乎阴阳。予口张而不能嗋[16]，予又何规老聃哉？”子贡曰[17]：“然则人固有尸居而龙见，雷声而渊默[18]，发动如天地者乎？赐亦可得而观乎？”遂以孔子声见老聃[19]。
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老聃方将倨堂而应微曰[20]：“予年运而往矣[21]，子将何以戒我乎？”子贡曰：“夫三王五帝之治天下不同[22]，其系声名一也，而先生独以为非圣人，如何哉？”老聃曰：“小子少进[23]！子何以谓不同？”对曰：“尧授舜，舜授禹，禹用力而汤用兵[24]，文王顺纣而不敢逆，武王逆纣而不肯顺，故曰不同。”老聃曰：“小子少进！余语汝三皇五帝之治天下。黄帝之治天下，使民心一[25]，民有其亲死不哭而民不非也。尧之治天下，使民心亲[26]，民有为其亲杀其杀而民不非也[27]。舜之治天下，使民心竞[28]，民孕妇十月生子，子生五月而能言，不至乎孩而始谁[29]，则人始有夭矣。禹之治天下，使民心变[30]，人有心而兵有顺，杀盗非杀人，自为种而天下耳，是以天下大骇[31]，儒墨皆起。其作始有伦，而今乎妇女，何言哉！余语汝，三皇五帝之治天下，名曰治之，而乱莫甚焉。三皇之知[32]，上悖日月之明，下睽山川之精[33]，中堕四时之施[34]，其知憯于虿之尾[35]，鲜规之兽[36]，莫得安其性命之情者，而犹自以为圣人，不可耻乎，其无耻也？”子贡蹴蹴然立不安[37]。
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[1]播：播扬。穅：同“糠”。眯（mǐ）：细物入眼为害。
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[2]虻（ménɡ）：即牛虻。噆（cǎn）：咬，叮。
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