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孔子对老聃说：“我研究《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，自认为很久了，能够熟知其中的要义了；便以此去求见七十二位国君，论述先王的治国之道，阐明周公、召公的业绩，但没有一个国君愿意采纳我的主张。太难了！不知是人君难以劝说，还是大道难以阐明？”老子说：“太幸运了！你恰巧没有遇到治世的圣君。六经，是先王留下来的陈旧足迹，哪里是产生足迹的鞋子呢！现在你的言论，就好像是足迹。足迹，是鞋子所踩出来的，足迹哪里是鞋子呢！白鸟雌雄相互对看，定睛注视便能相诱相感而孕；有一种虫，雄的在上风鸣叫，雌的在下风应和便能成孕；有种叫类的兽，一身兼有雌雄两性，所以自己就能交感而孕。本性不可更易，天命不可改变，时间运转不可停止，大道变化不可滞塞。如果领悟了大道，无一事行不通；如果失去了大道，无一事行得通。”
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孔子三个月没有出门，又再去见老子说：“我对大道有所领悟了。乌鸦和喜鹊是孵化而生，鱼是以口沫相濡而受孕，细腰蜂不交不产而化育桑虫为己子，有了弟弟，哥哥怕失去宠爱而啼哭。我没有与运行变化的造物者为友很久了！没有与造物者为友，怎么能够感化人呢！”老子说：“可以了。孔丘领悟大道了。”
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庄子 刻意
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【题解】
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此篇所言，多本《养生主》、《大宗师》、《天道》诸篇之说，而总归于养神之旨。认为养生之道，要在去情寡欲，体悟纯素，做到不喜不怒，莫哀莫乐，完全与世无争，一切任其自然，而凡是刻意为亢、为修、为治、为闲、为寿的人，只能成为丧真失性之徒。虽然作者所提出的养生理论，不免带有虚无主义的成分，但他能高度肯定养神在养生中的关键作用，并明确指出过分追求外物的危害性，这无疑是很有积极意义的。
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文章先列五等俗士，以衬托出圣人。接着连用六个“故曰”来盛赞圣人之德——恬惔寂漠、虚无无为，而以“此养神之道也”一语总收圣德之美，提示全篇宗旨。为了突出主旨，又复引养剑、野语加重申述。末尾结以“真人”，意在示人以大道至虚至真之境。
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庄子 【正文】
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刻意尚行[1]，离世异俗，高论怨诽[2]，为亢而已矣[3]。此山谷之士[4]，非世之人[5]，枯槁赴渊者之所好也[6]。语仁义忠信，恭俭推让，为修而已矣[7]。此平世之士[8]，教诲之人[9]，游居学者之所好也[10]。语大功，立大名，礼君臣，正上下，为治而已矣。此朝廷之士，尊主强国之人，致功并兼者之所好也[11]。就薮泽[12]，处闲旷[13]，钓鱼闲处，无为而已矣[14]。此江海之士[15]，避世之人，闲暇者之所好也。吹呴呼吸[16]，吐故纳新[17]，熊经鸟申[18]，为寿而已矣。此道引之士[19]，养形之人，彭祖寿考者之所好也[20]。若夫不刻意而高[21]，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不道引而寿，无不忘也，无不有也，澹然无极而众美从之[22]。此天地之道，圣人之德也。
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故曰：夫恬惔寂漠[23]、虚无无为，此天地之平而道德之质也[24]。故曰：圣人休休焉则平易矣[25]，平易则恬惔矣。平易恬惔，则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏[26]。故曰：圣人之生也天行[27]，其死也物化[28]；静而与阴同德，动而与阳同波；不为福先，不为祸始；感而后应，迫而后动，不得已而后起；去知与故[29]，循天之理。故无天灾，无物累，无人非，无鬼责。其生若浮，其死若休；不思虑，不豫谋[30]；光矣而不耀，信矣而不期；其寝不梦，其觉无忧；其神纯粹[31]，其魂不罢[32]；虚无恬惔，乃合天德。故曰：悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，德之失。故心不忧乐，德之至也；一而不变[33]，静之至也；无所于忤[34]，虚之至也；不与物交，惔之至也；无所于逆，粹之至也。故曰：形劳而不休则弊[35]，精用而不已则劳[36]，劳则竭。水之性，不杂则清，莫动则平，郁闭而不流[37]，亦不能清，天德之象也。故曰：纯粹而不杂，静一而不变，惔而无为，动而以天行，此养神之道也。
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夫有干越之剑者[38]，柙而藏之[39]，不敢用也，宝之至也。精神四达并流，无所不极[40]，上际于天[41]，下蟠于地[42]，化育万物，不可为象，其名为同帝[43]。纯素之道，唯神是守。守而勿失，与神为一。一之精通[44]，合于天伦[45]。野语有之曰[46]：“众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。”故素也者，谓其无所与杂也；纯也者，谓其不亏其神也。能体纯素[47]，谓之真人。
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[1]刻：削，磨砺。意：志。
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[2]高论：唱高调。怨诽：埋怨生不逢时，讥抨天下无道。
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[3]亢：高，清高。
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[4]山谷之士：指栖身岩穴的隐士。
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[5]非世：非毁时世。
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[6]枯槁：谓毁坏身体。指伯夷、叔齐、鲍焦、介之推之流。赴渊：谓投水而死。指狐不偕、务光、纪他、申徒狄之辈。
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[7]修：修身。
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[8]平世之士：以平治天下为己任的人。
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[9]教诲之人：以教诲世人为己任的人。
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[10]游居学者：指时而四出游说，时而居家讲学的人。这里指孔丘、子夏等。
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