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【题解】
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此篇的中心问题,是论述如何涵养情性。文章取篇首“缮性”二字为题,有揭示通篇宗旨的作用,所以可看成是“以义名篇”。
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本文虽然篇幅短小,但构思独特,富有对称之美。前以“俗学”、“俗思”双起,总提全文;末以“倒置”照应“蔽蒙”,收结全篇;中以“由是观之”一节为转轴,而将文章分为两个部分:前面以两引古人批倒三代俗学而归重于返性复初,后面以三引古人驳倒当世俗思而复归于性分之乐。
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庄子 【正文】
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缮性于俗学[1],以求复其初;滑欲于俗思[2],以求致其明[3],谓之蔽蒙之民[4]。
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古之治道者,以恬养知[5]。知生而无以知为也,谓之以知养恬。知与恬交相养,而和理出其性[6]。夫德,和也;道,理也。德无不容,仁也;道无不理,义也;义明而物亲[7],忠也;中纯实而反乎情[8],乐也;信行容体而顺乎文,礼也。礼乐徧行[9],则天下乱矣。彼正而蒙己德[10],德则不冒[11],冒则物必失其性也。
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古之人,在混芒之中[12],与一世而得澹漠焉。当是时也,阴阳和静,鬼神不扰[13],四时得节,万物不伤,群生不夭[14],人虽有知,无所用之,此之谓至一[15]。当是时也,莫之为而常自然。
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逮德下衰[16],及燧人、伏羲始为天下[17],是故顺而不一。德又下衰,及神农、黄帝始为天下,是故安而不顺。德又下衰,及唐、虞始为天下[18],兴治化之流[19],淳散朴[20],离道以善,险德以行[21],然后去性而从于心[22]。心与心识,知而不足以定天下,然后附之以文[23],益之以博[24]。文灭质[25],博溺心[26],然后民始惑乱,无以反其性情而复其初。
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由是观之,世丧道矣,道丧世矣。世与道交相丧也,道之人何由兴乎世[27],世亦何由兴乎道哉!道无以兴乎世,世无以兴乎道,虽圣人不在山林之中,其德隐矣。隐,故不自隐。
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古之所谓隐士者,非伏其身而弗见也[28],非闭其言而不出也,非藏其知而不发也,时命大谬也[29]。当时命而大行乎天下,则反一无迹;不当时命而大穷乎天下,则深根宁极而待,此存身之道也[30]。
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古之行身者,不以辩饰知,不以知穷天下,不以知穷德[31],危然处其所而反其性已[32],又何为哉!道固不小行,德固不小识。小识伤德,小行伤道。故曰:正己而已矣[33]。乐全之谓得志[34]。
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古之所谓得志者,非轩冕之谓也,谓其无以益其乐而已矣。今之所谓得志者,轩冕之谓也。轩冕在身,非性命也,物之傥来[35],寄者也。寄之[36],其来不可圉[37],其去不可止。故不为轩冕肆志,不为穷约趋俗[38],其乐彼与此同[39],故无忧而已矣,今寄去则不乐[40],由之观之,虽乐,未尝不荒也[41]。故曰:丧己于物[42],失性于俗者[43],谓之倒置之民[44]。
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[1]缮性:修治本性。按,此句原作“缮性于俗俗学”,衍一“俗”字,今删去。
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[2]滑:(ɡǔ):通“汩”,治。欲:情欲,情性。
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[3]致:获得,得到。明:明彻,明达。
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[4]蔽蒙之人:指蔽塞昏昧的人。
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[5]恬:恬静,静定。知:通“智”。
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[6]和:和顺。理:天理。
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[7]物亲:谓万物皆来依附。
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[8]中:心中。纯实:纯朴信实。
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[9]徧:当为“偏”字之误。
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[10]彼:他人。蒙:感化。
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