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庄子 [:1701991614]
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【题解】
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此篇的中心问题，是论述如何涵养情性。文章取篇首“缮性”二字为题，有揭示通篇宗旨的作用，所以可看成是“以义名篇”。
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本文虽然篇幅短小，但构思独特，富有对称之美。前以“俗学”、“俗思”双起，总提全文；末以“倒置”照应“蔽蒙”，收结全篇；中以“由是观之”一节为转轴，而将文章分为两个部分：前面以两引古人批倒三代俗学而归重于返性复初，后面以三引古人驳倒当世俗思而复归于性分之乐。
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庄子 [:1701991615]
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庄子 【正文】
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缮性于俗学[1]，以求复其初；滑欲于俗思[2]，以求致其明[3]，谓之蔽蒙之民[4]。
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古之治道者，以恬养知[5]。知生而无以知为也，谓之以知养恬。知与恬交相养，而和理出其性[6]。夫德，和也；道，理也。德无不容，仁也；道无不理，义也；义明而物亲[7]，忠也；中纯实而反乎情[8]，乐也；信行容体而顺乎文，礼也。礼乐徧行[9]，则天下乱矣。彼正而蒙己德[10]，德则不冒[11]，冒则物必失其性也。
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古之人，在混芒之中[12]，与一世而得澹漠焉。当是时也，阴阳和静，鬼神不扰[13]，四时得节，万物不伤，群生不夭[14]，人虽有知，无所用之，此之谓至一[15]。当是时也，莫之为而常自然。
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逮德下衰[16]，及燧人、伏羲始为天下[17]，是故顺而不一。德又下衰，及神农、黄帝始为天下，是故安而不顺。德又下衰，及唐、虞始为天下[18]，兴治化之流[19]，淳散朴[20]，离道以善，险德以行[21]，然后去性而从于心[22]。心与心识，知而不足以定天下，然后附之以文[23]，益之以博[24]。文灭质[25]，博溺心[26]，然后民始惑乱，无以反其性情而复其初。
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由是观之，世丧道矣，道丧世矣。世与道交相丧也，道之人何由兴乎世[27]，世亦何由兴乎道哉！道无以兴乎世，世无以兴乎道，虽圣人不在山林之中，其德隐矣。隐，故不自隐。
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古之所谓隐士者，非伏其身而弗见也[28]，非闭其言而不出也，非藏其知而不发也，时命大谬也[29]。当时命而大行乎天下，则反一无迹；不当时命而大穷乎天下，则深根宁极而待，此存身之道也[30]。
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古之行身者，不以辩饰知，不以知穷天下，不以知穷德[31]，危然处其所而反其性已[32]，又何为哉！道固不小行，德固不小识。小识伤德，小行伤道。故曰：正己而已矣[33]。乐全之谓得志[34]。
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古之所谓得志者，非轩冕之谓也，谓其无以益其乐而已矣。今之所谓得志者，轩冕之谓也。轩冕在身，非性命也，物之傥来[35]，寄者也。寄之[36]，其来不可圉[37]，其去不可止。故不为轩冕肆志，不为穷约趋俗[38]，其乐彼与此同[39]，故无忧而已矣，今寄去则不乐[40]，由之观之，虽乐，未尝不荒也[41]。故曰：丧己于物[42]，失性于俗者[43]，谓之倒置之民[44]。
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[1]缮性：修治本性。按，此句原作“缮性于俗俗学”，衍一“俗”字，今删去。
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[2]滑：（ɡǔ）：通“汩”，治。欲：情欲，情性。
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[3]致：获得，得到。明：明彻，明达。
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[4]蔽蒙之人：指蔽塞昏昧的人。
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[5]恬：恬静，静定。知：通“智”。
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[6]和：和顺。理：天理。
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[7]物亲：谓万物皆来依附。
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[8]中：心中。纯实：纯朴信实。
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[9]徧：当为“偏”字之误。
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[10]彼：他人。蒙：感化。
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