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[4]循：顺，追溯。本：始，指原来的问话。
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庄子 [:1701991632]
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庄子 【译文】
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庄子和惠子同游于濠水桥上。庄子说：“白条鱼在河水中游得多么悠闲自得，这是鱼的快乐。”惠子说：“你不是鱼，怎么会知道鱼的快乐呢？”庄子说：“你不是我，怎么晓得我不知道鱼的快乐呢？”惠子说：“我不是你，本来就不知道你；你本来就不是鱼，你不能知道鱼的快乐，这一点是完全可以肯定的了。”庄子说：“请寻求你问话的本意。你说‘你哪儿知道鱼的快乐’的时候，是已经明白我知道鱼的快乐之后再问我的，只不过是问我从哪儿知道罢了，那我告诉你我是从濠水的桥上知道的。”
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庄子 [:1701991633]
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庄子 至乐
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庄子 [:1701991634]
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【题解】
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此篇主旨，是在论述“至乐活身之术，皆以无为而存”，“一味顺其自然，然后在我者长乐而长存”（陆西星语）。文章取首句“至乐”二字为题，即有揭示主旨的作用。
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作者指出，世俗之人以为乐产生于富贵寿善，苦产生于贫贱夭恶，于是举世汲汲，以求厚味、美服、好色、音声等养形之具，而不知自己以此为智之时，却已深深陷入大愚之中。因为以道的观点来看，一切富贵寿善对于至乐都无所益，一切贫贱夭恶对于至乐亦都无所损，若将此八者分为二等，而一味以厚味、美服、好色、音声为追求对象，则必然招来伤身灭性之害，而形骸之乐也就随之化为乌有。所以，得道者总是以天地为效法对象，一切任其自然，以无为为至乐。作者写出“庄子妻死”等三则寓言故事，是要从窥破生死关头处，来发明至乐在于无为的主旨。“颜渊东之齐”的寓言故事，是要从不以人为损益自然之天处，来阐明至乐在于无为的主旨。末则寓言故事，是要人从生死转换处，来悟出无为至乐之道。
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庄子 [:1701991635]
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庄子 【正文】
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天下有至乐无有哉[1]？有可以活身者无有哉[2]？今奚为奚据？奚避奚处？奚就奚去？奚乐奚恶？
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夫天下之所尊者，富、贵、寿、善也[3]；所乐者，身安、厚味、美服、好色、音声也；所下者，贫贱、夭恶也[4]；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服[5]，目不得好色，耳不得音声。若不得者，则大忧以惧，其为形也亦愚哉[6]！
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夫富者，苦身疾作[7]，多积财而不得尽用，其为形也亦外矣[8]。夫贵者，夜以继日，思虑善否[9]，其为形也亦疏矣。人之生也，与忧俱生，寿者惽惽[10]，久忧不死，何苦也！其为形也亦远矣。烈士为天下见善矣，未足以活身。吾未知善之诚善邪[11]，诚不善邪？若以为善矣，不足活身；以为不善矣，足以活人[12]。故曰：“忠谏不听，蹲循勿争[13]。”故夫子胥争之[14]，以残其形；不争，名亦不成。诚有善无有哉？
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今俗之所为与其所乐，吾又未知乐之果乐邪，果不乐邪？吾观夫俗之所乐，举群趣者[15]，然如将不得已[16]，而皆曰乐者，吾未之乐也，亦未之不乐也。果有乐无有哉？吾以无为诚乐矣，又俗之所大苦也。故曰：“至乐无乐，至誉无誉。”
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天下是非果未可定也。虽然，无为可以定是非。至乐活身，唯无为几存[17]。请尝试言之：天无为以之清，地无为以之宁，故两无为相合，万物皆化。芒乎芴乎，而无从出乎！芴乎芒乎，而无有象乎[18]！万物职职[19]，皆从无为殖[20]。故曰：“天地无为也而无不为也。”人也孰能得无为哉[21]！
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[1]至乐：最大的快乐。
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[2]活身：养活自然性命。
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[3]善：指善名令誉。
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[4]夭：夭折。恶：恶名。