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双脚覆盖的地面很窄，这有什么不好。全靠跨过许多地面不踩，方能健步长途。一人拥有的知识很少，这有什么不好。全靠抛开许多知识不学，方能潜心妙道。修道者能懂得七大，尽够用了。七大之外，不学也罢。哪七大呢？
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第一要懂得大一。大一就是万物的同一。万物品类纷繁不一，但都自得自在，这是同一。万物状况参差不一，但都合理合道，这是同一。万物虽然不一，可以一视之嘛。把握大一，思想就贯通了。
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第二要懂得大阴。大阴就是身心的静谧。自己身心静谧了，才能使众人静谧。众人静谧了，麻烦就解决了，自己也解脱了。
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第三要懂得大目。大目就是全面的观察。一孔之见，一己之见，一物之见，一派之见，都难免观察的片面。想要见到万物各自所见到的，就不要坚持固定的观点。请用万物的复眼看世界吧。
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第四要懂得大均。大均就是普遍的公平。自然造化万物，不偏爱谁，不偏憎谁，给同等的待遇。圣人俯顺万物，尊重万物各自的天性，满足万物各自的正德，以维持生态的平衡，其故在此。
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第五要懂得大方。大方就是妙道。了悟妙道，用来指导实践。
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第六要懂得大信。大信就是真理。找到真理，用来检验学说。
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第七要懂得大定。大定就是太平。实现太平，还得维持下去。
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说到底，还是自然妙道在起作用。顺其自然，心头便有明澈，万事终归有个解决。暗合万物，置身圆环中央，不去反对任何一方。自从开天辟地，阴阳诞生之际，便有了矛盾的对立。你去参战，大可不必。最好是让矛盾自行解决吧。矛盾的解决，看来好像尚未解决，其实已经解决，那是不解决的解决。道，你懂得，想来好像还不懂得，其实已经懂得，这是不懂得的懂得。只有懂得自己还有不懂得的，你才算真懂得。道，你钻研，既不可以有纲有线，又不可以无际无边，社会乱成一团，乱得有其必然，绝不是乱乱。古今情况不同，哪能混为一谈，照搬老经验。总之不要亏待任何一方，让万物各尽其天性吧，各享其正德吧。这样总结还不够宏扬而概括吗？为什么不肯钻研妙道？到底是什么迷了心窍？有些人的心窍已经迷惑，不找病根，倒摆出一副不迷惑的架势，宣称打掉迷惑，回到了不迷惑。其实他们只是崇尚不迷惑而已。
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庄子现代版（增订本） 则阳
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–-置身圆环虚空处，超脱是非
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本篇引读
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篇首原文二字为人名，做了篇名。
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本篇共十一章，章与章之间多数无直接关系，属于杂记休裁。
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第一章对比大臣的卑邵，写照隐士之高洁。
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第二章说事物的本质与天性皆是不可说明白的，不可知透彻的。此即哲学上的不可知论。接着第三章咏叹吾人心灵之故乡—本质与天性。见到事物的本质与天性，如游子归故乡，乐何如耶。这两章是连贯的。
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第四章重复说在《内篇·齐物论》已说过的环中立场，其言曰：“面对是非无穷，只有站在环中立场，方能应付。”这是《庄子》书中处世哲学的核心。悬浮在圆环的虚空处，不介入环上的是非之争。亦无为主义也。接着又说虚空之用.例如马车夫奔驰在虚空处，守门人站立在虚空处。道本身就在物质之外的虚空处。
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第五章说蜗角之战，乃《外篇·秋水》大小相对论的具体运用，荒诞可笑，深刻可惊，发人猛省。
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第六章拉孔子扮演庸陋凡夫，以衬托隐士之高尚。
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以下各章未见精彩。唯结尾一章太公调论道，兼论生物起源，具纯粹的哲学色彩，在《庄子》中亦颇罕见。
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一、王果规劝彭则阳
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彭则阳，鲁国人，南游楚国，意在求得一官半职，拜托大臣夷节先生引他去见国王。夷节向国王报告了，国王对彭则阳缺乏兴趣，不予召见。夷节退朝出来，如实以告。彭则阳不死心，另辟溪径，又拜托贤大夫王果先生帮忙，说：“王老师怎么不为我美言几句呢，在楚王面前？”
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王果见他官瘾迫切，言词鄙俗，便想规劝他，于是说：“找我还不如去找公阅休。”
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