打字猴:1.702000138e+09
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1702000139 [21]羊奚:草名。比:结合。不箰:久不生笋的老竹。箰,通“笋”。
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1702000141 [22]久竹:老竹。青宁:虫名。
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1702000143 [23]程:豹子。
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1702000145 [24]又:当为“久”字之误。机:自然。
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1702000150 庄子 [:1701991646]
1702000151 庄子 【译文】
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1702000155 列子出行,在道路旁吃饭,看见路边有个百来年的髑髅,他拔开蓬蒿而手指髑髅说:“只有我和你知道你是未曾死、也未曾生的道理。你果真以死为忧悲吗?我果真以活着为欢欣吗?”物类之中藏有极微妙的变化因素,这种因素得到水的滋润就会长成细如断丝的草,在水土之间就会长出青苔,生长在高旱之地便长成车前草,车前草得到粪壤后就能长成乌足草。乌足草的根变化成蛴螬虫,它的叶子变化成蝴蝶。蝴蝶不久又变化为虫,这种虫生长在灶下,形状好像是刚蜕化了皮壳似的,它的名字叫鸲掇虫。鸲掇虫经过一千天就变化成为鸟,名叫乾馀骨。乾馀骨鸟口中的粘液又变为斯弥虫,斯弥虫又变成食醯虫。颐辂虫从食醯虫中生出,黄虫从九猷虫中生出,蚊子从腐烂的黄守瓜虫中生出,羊奚草和久不生笋的老竹相结合。老竹生出青宁虫,青宁虫生出豹子,豹子生出马,马生出人,人老后便返归自然之中。万物的生命都产生于自然,死后又复归于自然。
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1702000160 庄子 [:1701991647]
1702000161 庄子 达生
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1702000165 庄子 [:1701991648]
1702000166 【题解】
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1702000168 此篇宗旨,与《养生主》大体相同。作者认为,养生的关键在于全神,一是因为形体转瞬即灭,而精神却可以超然世外,与天地共其悠久;二是因为神全则无隙可乘,无隙可乘则性命不为外物所伤。所以,凡通达生命实情的人,只是保全其精神而已,根本无心凭借导引延年之术,备物厚养之举,以冀其长生不老。但此篇所展示的全神途径,却与《养生主》篇是不同的。《养生主》所强调的是“缘督以为经”,即以顺应中虚之道作为通向全神的重要途径。此篇则强调“纯气之守”,即以守气为全神的重要前提。如至人的气守神全、桓公的气荡神摇、斗鸡的气守神藏、梓庆的“不敢耗气”等等,都无不证明气在运载精神方面的重要功用。
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1702000170 首段为总论,“子列子问关尹”以下十一段是引证文字,最后一段,借扁庆子寄慨,感叹养生妙论不入世人之耳,以关锁全文。
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1702000175 庄子 [:1701991649]
1702000176 庄子 【正文】
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1702000178 达生之情者[1],不务生之所无以为[2];达命之情者,不务知之所无奈何[3]。养形必先之以物,物有馀而形不养者有之矣;有生必先无离形,形不离而生亡者有之矣。生之来不能却[4],其去不能止[5]。悲夫!世之人以为养形足以存生,而养形果不足以存生,则世奚足为哉[6]!虽不足为而不可不为者,其为不免矣。
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1702000180 夫欲免为形者,莫如弃世。弃世则无累,无累则正平[7],正平则与彼更生[8],更生则几矣[9]。事奚足弃而生奚足遗[10]?弃事则形不劳,遗生则精不亏。夫形全精复[11],与天为一。天地者,万物之父母也,合则成体,散则成始。形精不亏,是谓能移[12];精而又精,反以相天[13]。
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1702000182 [1]达:通达,懂得。生:生命。情:实情,真谛。
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1702000184 [2]务:追求。
1702000185
1702000186 [3]知:当为“命”字之误。
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