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[21]羊奚：草名。比：结合。不箰：久不生笋的老竹。箰，通“笋”。
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[22]久竹：老竹。青宁：虫名。
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[23]程：豹子。
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[24]又：当为“久”字之误。机：自然。
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庄子 [:1701991646]
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庄子 【译文】
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列子出行，在道路旁吃饭，看见路边有个百来年的髑髅，他拔开蓬蒿而手指髑髅说：“只有我和你知道你是未曾死、也未曾生的道理。你果真以死为忧悲吗？我果真以活着为欢欣吗？”物类之中藏有极微妙的变化因素，这种因素得到水的滋润就会长成细如断丝的草，在水土之间就会长出青苔，生长在高旱之地便长成车前草，车前草得到粪壤后就能长成乌足草。乌足草的根变化成蛴螬虫，它的叶子变化成蝴蝶。蝴蝶不久又变化为虫，这种虫生长在灶下，形状好像是刚蜕化了皮壳似的，它的名字叫鸲掇虫。鸲掇虫经过一千天就变化成为鸟，名叫乾馀骨。乾馀骨鸟口中的粘液又变为斯弥虫，斯弥虫又变成食醯虫。颐辂虫从食醯虫中生出，黄虫从九猷虫中生出，蚊子从腐烂的黄守瓜虫中生出，羊奚草和久不生笋的老竹相结合。老竹生出青宁虫，青宁虫生出豹子，豹子生出马，马生出人，人老后便返归自然之中。万物的生命都产生于自然，死后又复归于自然。
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庄子 [:1701991647]
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庄子 达生
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庄子 [:1701991648]
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【题解】
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此篇宗旨，与《养生主》大体相同。作者认为，养生的关键在于全神，一是因为形体转瞬即灭，而精神却可以超然世外，与天地共其悠久；二是因为神全则无隙可乘，无隙可乘则性命不为外物所伤。所以，凡通达生命实情的人，只是保全其精神而已，根本无心凭借导引延年之术，备物厚养之举，以冀其长生不老。但此篇所展示的全神途径，却与《养生主》篇是不同的。《养生主》所强调的是“缘督以为经”，即以顺应中虚之道作为通向全神的重要途径。此篇则强调“纯气之守”，即以守气为全神的重要前提。如至人的气守神全、桓公的气荡神摇、斗鸡的气守神藏、梓庆的“不敢耗气”等等，都无不证明气在运载精神方面的重要功用。
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首段为总论，“子列子问关尹”以下十一段是引证文字，最后一段，借扁庆子寄慨，感叹养生妙论不入世人之耳，以关锁全文。
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庄子 【正文】
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达生之情者[1]，不务生之所无以为[2]；达命之情者，不务知之所无奈何[3]。养形必先之以物，物有馀而形不养者有之矣；有生必先无离形，形不离而生亡者有之矣。生之来不能却[4]，其去不能止[5]。悲夫！世之人以为养形足以存生，而养形果不足以存生，则世奚足为哉[6]！虽不足为而不可不为者，其为不免矣。
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夫欲免为形者，莫如弃世。弃世则无累，无累则正平[7]，正平则与彼更生[8]，更生则几矣[9]。事奚足弃而生奚足遗[10]？弃事则形不劳，遗生则精不亏。夫形全精复[11]，与天为一。天地者，万物之父母也，合则成体，散则成始。形精不亏，是谓能移[12]；精而又精，反以相天[13]。
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[1]达：通达，懂得。生：生命。情：实情，真谛。
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[2]务：追求。
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[3]知：当为“命”字之误。
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