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[28]胸次：胸中。
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[29]所一：指为万物所共有的真道。
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[30]四支百体：指形骸。支，通“肢”。
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[31]滑：扰乱。
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[32]丧：失。介：介意。
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[33]隶：隶属于势位的外物。泥涂：烂泥。
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[34]未始：未尝，未曾。极：终极，穷尽。
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[35]患心：使心忧虑。
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[36]至言：变不失常之言。修：修饰。心：心德。
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[37]脱：免。
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[38]汋（zhuó）：水自然涌出。
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[39]才：才质，才性。
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[40]醯（xī）鸡：醋瓮中的小飞虫。
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[41]微：无，非。发覆：揭开醋瓮之盖。可引申为“启蒙”的意思。
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庄子 [:1701991704]
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庄子 【译文】
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孔子去见老聃，老聃刚洗完头发，正在披散头发等待晾干，凝神不动就像个木偶。孔子屏隐于门下等待。过了一会儿入见，说：“是我孔丘眼花看不清楚呢，还是确实如此呢？刚才先生的形体有如枯木，好像遗弃了万物，离开了人世，而站立在虚寂独化的境地。”老聃说：“我的精神遨游于天地万物初始时至真至虚的道境。”
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孔子说：“这是什么意思呢？”老聃说：“我的心想知道它却无法知道，我的口想说明它却无法说明，试着为你说个大致的情形：最冷的阴气非常寒冷，最热的阳气非常酷热。阴气出自地，阳气发于天，两者互相交融而成为缊混沌的状态，万物便产生了。是谁为这种变化规范纲纪，却看不到它的形迹。阴阳二气的消逝、增长、充盈、空虚，夜晚白昼的交替，每日每月都有新的变化，它们日夜化生万物似乎有所作为，但它们只是任其自然而已，人们终究不能看到它们的有为之功。万物的生命从真道那里萌发而来，死后又返归到真道那里去，生死相反相因，是无法追究其终结的。如果不是真道，谁是万物变化的主宰呢！”
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孔子说：“请问游心于真道的情形。”老聃说：“能得到真道，是最美好最快乐的。能体会到最美好而游心于最快乐的境地，就叫做至人。”
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孔子说：“很愿意听听游于大道真境的方法。”老聃说：“吃草的动物不厌恶更换薮泽，水生的虫子不厌恶更换水源，只是变动一下地点而没有改变草、水这一根本，喜怒哀乐之情便不会进入胸中。天下是万物同受真道运化的地方。一旦真正地与万物共此真道，就会使自己超然形骸之外，忘掉死生之变，因而没有什么能扰乱他的内心，更何况是得失祸福呢！遗弃隶属于势位的外物就像丢弃烂泥一样，知道自身比外物珍贵，以我为贵，就不会因外物的变化而失去自己的自然真性。况且世事千变万化而没有穷尽，那什么值得我内心忧虑呢！已经悟道的人能明白这番道理。”
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孔子说：“先生的道德能与天地相匹配，而还借用至言来修饰心德；那么古时候的君子，谁能不这样做呢！”老聃说：“不是这样。水自然涌出，无所作为而水质自然纯洁。至人对于道德，不需要修养而万物自来依附，像天本来就高，地本来就厚，日月本来就明亮，哪里用得着修养呢！”
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孔子出来，把这些告诉颜回，说：“我对于大道，就好像醋瓮中的小虫那样无知！如果没有先生的启蒙，我便不知道天地原是如此博大而完备的囫囵一个。”
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