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南荣趎担着粮食，走了七天七夜才到了老子的住所。老子说：“你是从庚桑楚那里来的吗？”南荣趎：“是的。”老子说：“你为什么跟那么多的人一同来呢？”南荣趎以为真有众人跟随，就惊恐地回头去看。老子说：“你不知道我说的是什么意思吗？”南荣趎羞愧地低下头，又仰头叹息说：“现在我忘了我应该怎样回答，因而也忘记了我要问的问题。”老子说：“你说的是什么意思呢？”南荣趎说：“要是不运用心智吧，人们就会说我愚昧。运用才智吧，反而会给我的身体带来危害。不行仁就会伤害他人，行仁就会危害自身；不行义就会嫁祸他人，行义就会危害自己。我怎样才能避免这种处境呢？这三种情况，正是我所忧虑的，我希望通过庚桑楚的介绍而向您请教。”老子说：“刚才我看你眉宇之间的表情，就知道你心中挟有‘三言’，你现在讲的这番话又证实了我的推测。你那失神的样子如丧父母，就像高举着表识到茫茫的大海中去寻找一样。你是个丧失情性的人，多么迷惘啊！你想返归自己的情性而不知道如何做，真是可怜啊！”
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南荣趎请求入居老子的学舍，他恢复虚静的道心，除去浮滑的人心，十天以后仍未能明道而自感愁苦，于是又去拜见老子。老子说：“你自己清洗内心，为何还闷闷不乐呢？可见心中仍有污秽的东西外渗出来。外为物所束缚而不堪束缚与扰乱的，就应该内闭其心来防止侵入；内为物欲所束缚而不堪束缚与扰乱的，就应该闭其耳目来杜绝心思外驰。外内都受束缚，即使有道德的人也难以自持，何况是刚刚学道的人呢！”南荣趎说：“闾里有人生病了，同闾里的人去问他生了什么病，病人能自说病根，那么他虽患着病，却好象没有病。我听了大道，就好象吃了药反而加重了病情一样。我只想听听护养身性的道理罢了。”老子说：“护身养性的原则，能使人保全纯一的天性吗？能不丧失本性吗？能不用占卜就先知道吉凶祸福吗？能使人止于本分吗？能让人知足吗？能不去效法别人而只是自求吗？能往来无拘束吗？能懵然无知吗？能像婴儿那样天真无邪吗？婴儿整日放声哭叫而喉咙没有沙哑，这是纯任和顺之声自然发出的缘故；婴儿整日握着手而手不会拳曲，这是合于本性的缘故；婴儿整日看着而不眨眼，这是目光没有偏滞在外物上的缘故。行走不知到何处去，停下来不知要做什么，随顺万物而与之同流。这就是护身养性的原则。”南荣趎说：“那么这就是至人的思想境界吗？”老子说：“不是。这只是像冰融冻化那样消除了胸中的凝滞，能够称得上至人的境界吗？所谓至人，是与大家一起求食于地、求乐于天，不会因为外界人、物的利害扰乱自己，不故意与世俗相异，不会图谋什么，不去做什么事，无拘无束地前往，又懵然无知地回来，这就是所说的护养身性的原则了。”南荣趎说：“那么这就达到最高境界了吗？”老子说：“没有达到。我曾告诉你说：‘能像婴儿那样天真无邪吗？’婴儿行动时不知要做什么，走起路来不知要到哪里去，形体像枯树枝而内心如死灰。像这个样子，祸也不会到，福也不会来。没有祸福，哪里还会有人为的灾害呢！”
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庄子 【正文】
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宇泰定者[1]，发乎天光。发乎天光者，人见其人。人有修者[2]，乃今有恒[3]。有恒者，人舍之[4]，天助之。人之所舍，谓之天民[5]；天之所助，谓之天子[6]。
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学者，学其所不能学也；行者，行其所不能行也；辩者，辩其所不能辩也。知止乎其所不能知，至矣；若有不即是者，天钧败之[7]。
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备物以将形[8]，藏不虞以生心[9]，敬中以达彼[10]，若是而万恶至者[11]，皆天也，而非人也，不足以滑成[12]，不可内于灵台[13]。灵台者，有持而不知其所持[14]，而不可持者也[15]。
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不见其诚己而发，每发而不当，业入而不舍[16]，每更为失[17]。为不善乎显明之中者，人得而诛之[18]；为不善乎幽间之中者[19]，鬼得而诛之。明乎人，明乎鬼者，然后能独行。
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劵内者[20]，行乎无名[21]；劵外者，志乎期费[22]。行乎无名者，唯庸有光[23]；志乎期费者，唯贾人也[24]，人见其跂[25]，犹之魁然[26]。与物穷者[27]，物入焉[28]；与物且者[29]，其身之不能容，焉能容人！不能容人者无亲，无亲者尽人。兵莫憯于志[30]，镆铘为下[31]；寇莫大于阴阳[32]，无所逃于天地之间。非阴阳贼之[33]，心则使之也。
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[1]宇：心宇，心胸。
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[2]修：修养真性。
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[3]恒：久，常。
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[4]舍：归附。
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[5]天民：德性合乎天道的人。
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[6]天子：为天所佑助的人。
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[7]天钧：天然的陶钧，即造化。
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[8]将：养。形：形体。
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[9]虞：思虑。生：养。
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[10]中：指内心。彼：指外物。
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[11]恶：灾祸。
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[12]滑成：扰乱胸中的浑成之德。滑，扰乱。
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[13]内：通“纳”，入。灵台：心。
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[14]有持：有所自主。
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[15]不可持：谓没有定在。
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