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[20]甚：过分。
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[21]抱德：守住自然德性。炀和：养和，即培养天和之气。
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[22]复：领悟。
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[23]循：顺，即随顺自然。
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[24]之：当为“人”字之误。
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[25]之：指自然。
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庄子 [:1701991793]
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庄子 【译文】
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有种人浅见自喜，有种人偷安一时，有种人形体卷曲，精神疲倦。
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浅见自喜的人，学到一位先生的学说，便沾沾自得而暗自高兴，自以为满足了，却不知道未有万物之前就已有大道存在，所以说是浅见自喜的人。
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偷安一时的人，就像猪身上的虱子，选择稀疏毛长之处，就自认为是宽广的宫室和苑囿；腿蹄隐蔽之处，乳间股间的地方，自认为是安全的居室和有利的处所，却不知屠夫一旦挥动臂膀，铺开柴草，点起烟火，自己和猪便被一起烧焦了。在此环境中进，也在此环境中退，这就是偷安一时的人。
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形体卷曲，精神疲倦的人，就是舜。羊肉不喜爱蚂蚁，蚂蚁却喜爱羊肉，因为羊肉有膻气。舜有散发膻腥的行为，百姓才会喜爱他，所以他经过三次迁徙而使住地成为都城，迁到邓这个地方便有十馀万家了。尧听说舜贤能，就把他从荒芜的地方选拔出来，说是希望他能给百姓带来恩泽。舜从荒芜的地方被选拔出来，年龄大了，聪明才智衰退了，也不能退休回家，这就是形体卷曲而精神疲倦的人。
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所以神人厌恶众人的归附，民众聚集到一起就会不和睦，不和睦而强求和睦就必然不利。所以没有过分亲近的人，也没有过分疏远的人，守住自然德性和天和之气来顺遂天下，这就叫做真人。使蚂蚁抛弃爱好膻味的心智，像鱼那样在江湖中悠游自得，使羊去掉散发膻气的意识。用眼睛只看目所能及的事物，用耳朵只听耳所能闻的声音，用心灵只领悟心所能领悟到的知识。如果能这样，他的心灵就能平直如绳，他的变化就能随顺自然。古时候的真人，以自然之道对待人事，不以人事干预自然之道。古时候的真人，得到自然之道就生，失去自然之道就死；得到自然之道就死，失去自然之道就生。
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庄子 [:1701991794]
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庄子 【正文】
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药也，其实堇也[1]，桔梗也[2]，鸡也[3]，豕零也[4]，是时为帝者也[5]，何可胜言！
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句践也以甲楯三千栖于会稽[6]，唯种也能知亡之所以存[7]，唯种也不知其身之所以愁。故曰：鸱目有所适[8]，鹤胫有所节[9]，解之也悲[10]。
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故曰：风之过河也有损焉，日之过河也有损焉。请只风与日相与守河[11]，而河以为未始其撄也，恃源而往者也。故水之守土也审[12]，影之守人也审，物之守物也审。
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故目之于明也殆[13]，耳之于聪也殆，心之于殉也殆[14]。凡能其于府也殆[15]，殆之成也不给改[16]。祸之长也兹萃[17]，其反也缘功[18]，其果也待久[19]。而人以为己宝，不亦悲乎！故有亡国戮民无已，不知问是也[20]。
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故足之于地也践[21]，虽践，恃其所不蹍[22]，而后善博也[23]；人之于知也少，虽少，恃其所不知，而后知天之所谓也[24]。知大一[25]，知大阴[26]，知大目[27]，知大均[28]，知大方[29]，知大信[30]，知大定[31]，至矣。大一通之，大阴解之，大目视之，大均缘之[32]，大方体之[33]，大信稽之[34]，大定持之。
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尽有天，循有照，冥有枢[35]，始有彼。则其解之也似不解之者，其知之也似不知之也，不知而后知之；其问之也，不可以有崖，而不可以无崖。颉滑有实[36]，古今不代，而不可以亏[37]，则可不谓有大扬搉乎[38]！阖不亦问是已[39]，奚惑然为！以不惑解惑，复于不惑，是尚大不惑[40]。
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[1]实：指药草。堇（jǐn）：药草名，即乌头，治风冷痹。
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