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[10]神：神奇，神化。
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[11]固：久。颠冥：迷惑，沉迷。
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[12]消：谓损消德性。
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[13]冻者：受冻的人。假：借助。
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[14]暍（yē）：中暑。反：思求。反冬乎冷风：当为“反冷风乎冬”之误。
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[15]罪：犯罪之人。
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[16]赦：赦免，宽恕。如虎：像猛虎那样凶狠。
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[17]佞人：指有才辩的人。
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[18]桡（náo）：屈服。
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[19]化卑：化为卑谦。
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[20]物：指人事。
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[21]和：谓和顺之气。
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[22]彼：指公阅休。其乎：语助词。归居：隐居。
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庄子 【译文】
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则阳出游到楚国，楚臣夷节把他引荐给楚文王，楚文王却没有接见他，夷节便回去了。彭阳拜见王果时说：“先生为什么不向楚王推荐我呢？”王果说：“我不如公阅休。”彭阳说：“公阅休是怎样的人呢？”王果说：“他冬天在江里刺鳖，夏天在山间林圃中休息。有过客问他，他说：‘这是我的住舍。’夷节尚且不能把你引荐给楚王，何况是我呢！我又不如夷节。夷节的为人，没有虚淡退让的德性而有干求妄进的智术，不能以气骨自重，凭着智术来神化他的交际，长久地沈迷于富贵的境域，非但不能在德行方面对别人有所帮助，反而对别人的德性有所损消。受冻的人思盼春天的衣服，中暑的人思求冬天的冷风。楚王的为人，形貌显得尊贵而严厉；他对于犯罪之人，不加宽恕，且像猛虎那样凶狠；如果不是有才辩者和正德之士，谁能使他屈服呢！所以，圣人在穷困的时候，能使家人忘记贫困；在显达的时候，能使王公大人忘记高官厚禄而化为卑谦；对于万物，能够和它们和谐相处；对于人，能够快乐地沟通人事，而又不违反自己的本性。所以，虽然有时候不曾言语，却能以和顺之气来化人；与他人共处，就能化为父子之亲。圣人虽有这种化人之德，却隐居而不用。这与常人之心相比，二者相去甚远。所以说还得等待公阅休。”
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庄子 【正文】
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圣人达绸缪[1]，周尽一体矣，而不知其然，性也[2]。复命摇作[3]，而以天为师[4]，人则从而命之也[5]。忧乎知，而所行恒无几时，其有止也若之何！
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生而美者，人与之鉴[6]，不告则不知其美于人也。若知之，若不知之，若闻之，若不闻之，其可喜也终无已[7]，人之好之亦无已，性也。圣人之爱人也，人与之名，不告则不知其爱人也。若知之，若不知之，若闻之，若不闻之，其爱人也终无已，人之安之亦无已，性也。
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旧国旧都[8]，望之畅然。虽使丘陵草木之缗[9]，入之者十九[10]，犹之畅然，况见见闻闻者也，以十仞之台县众闲者也[11]！
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冉相氏得其环中以随成[12]，与物无终无始，无几无时[13]。日与物化者，一不化者也，阖尝舍之[14]！夫师天而不得师天[15]，与物皆殉，其以为事也若之何[16]？夫圣人未始有天，未始有人，未始有始[17]，未始有物，与世偕行而不替[18]，所行之备而不洫[19]，其合之也若之何[20]？汤得其司御门尹登恒为之傅之[21]，从师而不囿[22]，得其随成。为之司其名，之名嬴法[23]，得其两见。仲尼之尽虑，为之傅之。容成氏曰[24]：“除日无岁，无内无外。”
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[1]达：解脱。绸缪（móu）：结缚，纠缠。
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