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阳子居南下到沛地去，老聃西游到秦地，阳子居在沛郊迎候老子，到梁地才见到了老子。半途中老子仰天长叹说：“起初我认为你可以教导，现在看来不可以了。”
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阳子居默然不应。到了旅舍中，阳子居恭敬地向老子奉上梳洗用品，把鞋脱在门外，然后膝行到老子面前说：“刚才我想请教先生，先生忙着赶路，所以没敢打搅。现在有空闲了，请告诉我不可教导的原因。”老子说：“你一副跋扈傲视的样子，谁愿跟你同处？一生清白的人应该觉得仍有污点，道德高尚的人应该仍以谦恭卑下自居。”阳子居听了，满面羞惭地说：“敬听先生的教诲了！”
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阳子居刚到沛地的时候，旅舍中的所有人都来迎送他，旅舍男主人替他安排坐席，女主人为他拿毛巾和梳子，先到的客人避开坐席，炊夫离开灶火。等到他离沛返回时，旅舍的客人便和他争席而坐了。
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庄子 让王
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庄子 [:1701991849]
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【题解】
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此篇旨在阐述“尊生”之道。开头至“子华子可谓知轻重矣”四段，写重生者能够轻天下。“鲁君闻颜阖得道之人也”至“可谓有其意矣”七段，说明安贫乐道者不以利禄伤其生。“孔子穷于陈蔡之间”一段，表明随遇而安者不以困厄愁苦其生。“舜以天下让其友北人无择”至结尾三段，赞许“随、光、夷、齐之伦宁死不辱”的“清风高节”，“实（为）尊生之基本”（陆树芝《庄子雪》）。但在《大宗师》、《骈拇》、《外物》等篇中，务光、伯夷、叔齐却为残生伤性之徒，是作者所着力鞭鞑的对象。由此可见，本篇在某些观点的具体表述上，确实存在着与其他篇章不尽一致的地方，因此，它也与《盗跖》、《说剑》、《渔父》诸篇一样，被苏东坡以来的不少学者视为伪作。但这种看法并不见得正确，因为就全文来看，它所表露出来的总的思想倾向，仍然是与《庄子》全书相一致的。
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庄子 【正文】
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尧以天下让许由，许由不受。又让于子州支父[1]，子州支父曰：“以我为天子，犹之可也[2]。虽然，我适有幽忧之病[3]，方且治之，未暇治天下也。”夫天下至重也，而不以害其生，又况他物乎！唯无以天下为者，可以托天下也。
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舜让天下于子州支伯[4]，子州支伯曰：“予适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。”故天下大器也[5]，而不以易生[6]，此有道者之所以异乎俗者也。
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舜以天下让善卷[7]，善卷曰：“余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛[8]；春耕种，形足以劳动；秋收敛，身足以休食；日出而作，日入而息，逍遥于天地之间而心意自得。吾何以天下为哉！悲夫，子之不知余也。”遂不受。于是去而入深山，莫知其处。
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舜以天下让其友石户之农[9]，石户之农曰：“卷卷乎后之为人[10]，葆力之士也[11]。”以舜之德为未至也，于是夫负妻戴，携子以入于海，终身不反也。
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[1]子州支父：姓子，名州，字支父，为怀道的隐者。
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[2]犹：还。
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[3]幽忧：指藏于心中的隐忧。
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[4]子州支伯：即子州支父。
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[5]大器：宝物。
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[6]生：生命。
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[7]善卷：姓善，名卷，隐者。
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[8]葛：指用葛纤维织成的布。（chī）：精细的葛布。